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1、摘自净空法师传承传统文化必读“四书”2015年12月18日 讲于 香港 传统文化的承传是大事。如果传统文化断了，那是中国人的悲哀，民族也不会长久。传统文化的延续需要传人，谁来继承传统文化呢？继承传统文化是政府的责任，中国历代把传统文化的承传都摆在第一位。清朝灭亡后，最后这一百年传统文化承传乱了，大家疏忽了，造成今天社会的动乱，所以承传传统文化是现代中国人头等大事。 四书的重要性 承传传统文化首先必须落实“儒、释、道”的三个根，也就是弟子规、太上感应篇、和十善业道。这是德行的根本。在这个基础上要进一步学习“儒、释、道”的代表著作。儒家的代表是四书；佛家的代表是无量寿经（即中本华严经）；道家的代表
2、是老子道德经。在这个里面我们今天要特别介绍四书。世界上真正有学问的人知道中国文化之可贵，知道“孔孟学说”与“大乘佛法”可以救天下，可惜今天的中国人自己却不晓得。四书在从前是中国人必读之书。以前中国社会的道德标准是依儒家的四书、五经为标准，所思、所做不能超越这个标准范围。现在这个范围打破了，换句话说，现在没有原则没有标准，这个不得了，违背伦常的异端邪说都出现了。所以今天特别应该倡导大家都来学习四书。四书是儒家的总纲领，千经万论都离不开这个总纲领，就像华严经是佛家的总纲领，千经万论都离不开华严经一样。对学佛人而言，四书也是修学大乘佛法的重要基础；对学道的人而言，四书也非常重要，修学大乘佛法必须以小
3、乘为基础，不扎小乘的根大乘就没有份。但是到了唐朝中叶以后，中国祖师大德们不依小乘学了，他们用“儒”跟“道”代替小乘。“儒”跟“道”是中国本土的学说，我们修学起来非常方便，结果很成功，这一千三百年来大乘八个宗世世代代都有祖师大德出现。儒家的四书，的确是大乘法以四书为基础，直接修学大乘就没有障碍，容易得到成就。现在麻烦来了，修学大乘佛法的人，不但不读小乘经典，连四书、五经也放弃了，就想直接在大乘经典上下功夫，结果当然有许多障碍，用的功力很多、费的时间很长，却得不到应有的效果。所以今天学佛的同学应当多念四书。我们一面修学大乘，一面用儒家、道家来补课，这样决定有好处，可以相辅相成。中国从前的读书人至少
4、都能背诵四书，这是最低的底线；不但要背诵，而且要讲解；不但要讲解，而且同学之间要互相切磋琢磨、研究讨论。研究讨论当中，理事愈来愈明白、愈来愈清晰，自己对于一切法的想法、看法、做法，自自然然就有一个标准。古人所谓“读书志在圣贤”，读书的目的是变化气质，成圣成贤。学佛更不必说了，我们学佛的志愿是要作佛，佛是大圣。我们求生西方，极乐世界就是去作佛的。有了成圣成贤的志愿，必须得落实，四书的道德标准才能实现这个愿望。 四书编排特色 四书是大学、中庸、论语、孟子的合称。论语跟孟子原来是独立的，大学跟中庸是礼记里面的两篇。宋朝朱熹把这四种合成一部书，称之为四书，从宋朝一直到清朝这部书都非常盛行，成为读书人必
5、读之书，政府选拔人才考试也是一定要考这部书。朱熹编四书这个灵感，我猜想是从华严经上得来的。我们知道，朱夫子当年在世，读了不少佛经，华严经是佛教的圆满法门。方东美先生告诉我，华严经是佛学概论、是总纲领，所有一切经典都是从它分出来的细节。华严经有圆满的理论、有精密的方法，后面还有表演，善财童子五十三参是表演，就是把华严的理念和方法做出来给我们看。四书就有这个味道，中庸是理论，大学是方法，论语是孔子表演，他把中庸跟大学做到了，落实在生活、落实在家庭、落实在事业，他统统都做到了；孟子也是一个表演，是孟子表演。所以论语是圣人表演，孟子是贤人表演。圣人怎么落实、贤人怎么落实，四书讲绝了。学习传统文化可不能
6、把这部书忘掉。所以“儒、释、道”三个根扎稳之后，第一部要学的就是四书，这就是你真正把路找到了，这是成圣成贤的道路。 大学开篇简介 四书开篇的几句话都是最关键的话，是全遍的宗旨，就是所谓的“开宗明义”，文章一开始就讲明主要的意义。大学开宗明义就说，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，提出了“人性本善”，这就是传统文化教育的宗旨。大学所讲的“明德”就是三字经所说的“人之初，性本善”，也是佛法所讲的“自性”。所以“明德”是体，是哲学里面所讲的“本体”。“亲民”是相，是现象。“亲民”的“亲”是亲爱，“民”是大众，“亲民”的意思就是博爱大众，在佛法里面讲就是“慈悲”。“止于至善”是用，是作用，这
7、个作用是究竟方便，达到圆满，达到圆满才叫“至善”。“明明德”、“亲民”、“止于至善”，把大道的体、相、用都说明了，跟大乘佛法都能相通。现在人们的情况怎么样？现在我们的“明德”不明了，所以老祖宗聪明，在“明德”上头加了一个“明”字，这个“明”字，是个动词，希望把我们的“明德”恢复光明，这是教育的目的要恢复“明德”。以佛法来说，这是属于“自利”，就是我们自己要成就德行、成就学问。恢复“明德”的方法就是要断烦恼。如果烦恼不断，“明德”就没有办法恢复。所以这是讲“自利”。“自利”一定要“利他”。“亲民”是“利他”，帮助众生恢复自性的“明德”，在大乘经教里面，佛常讲“自度度人”。“明明德”是自度，“亲民
8、”是度人，然后才能“止于至善”，达到善的极处，究竟圆满。谁做到了止于至善？孔子做到了，孟子做到了，都是“止于至善”的好榜样。以上是大学的总纲领。纲领说出来之后就要讲方法。如何才能做到“明明德”、“亲民”、“止于至善”？第一个是要“知止”，也就是说在这一生当中，你要有个目标，这个目标就是你所止之处。每个人的人生目标不同，但是这里头有个原则，无论从事哪种行业，一定要专、要精，这就是“知止”。你学东西不能学得太多，不能学得太杂，学得太多，太杂就不能成就。“知止而后有定”。目标确立之后，心就有固定的方向，不会漫无目标的朝三暮四。“定而后能静”。方向确定了你才能静得下来。“静而后能安”。静下来之后你的心
9、就安定了。“安而后能虑”。心安定之后，智慧就生起来了。有定、有静、有安，这个心就生智慧，不生烦恼。“虑而后能得”。智慧开了之后，就得到了成就。这个“得”是得什么？得“明明德”，得“亲民”，得“止于至善”，这些境界你就能得到。纲领和方法都知道，修行要从什么地方下手？从“格物”下手，无论是世法或佛法，都是同样的道理。“物”是什么？是物欲、欲望。世间人常讲“欲海难填”，你只要有欲望，就不能“知止”。“格”是格斗，就跟打仗一样。跟谁打仗，跟自己的欲望打仗，要把自己的欲望打败，克服住。“欲望”是什么？贪嗔痴慢，自私自利、名闻利养，五欲六尘的享受。我常讲的，这十六个字就是欲望的范围，凡人的欲望是无止境的，
10、佛跟儒的修学道理是相通的。佛法修学从哪里下手？从破烦恼障下手，然后破所知障。你看菩萨的“四弘誓愿”，第一个教你发度众生的大愿，“众生无边誓愿度”。你要度众生之前，先要度自己，就是“明明德”。从哪里下手呢？从第二愿下手，烦恼无尽誓愿断，从这下手。“格物”就是断烦恼，破烦恼障；其次才是法门无量誓愿学，这是破所知障。我们的障碍有两大类：烦恼障和所知障。先破“烦恼”，后破“所知”。“格物”是破烦恼障，“致知”是破所知障。这两种障碍去掉之后，你的意才诚、心才正，然后就能修身、齐家、治国、平天下，效果就出来了。无论是学儒、学佛，天天都不能离开儒、佛。学儒，天天不能离开孔子；学佛，天天不能离开释迦牟尼佛。怎
11、样才能不离开？读经就不离开。佛经是佛陀的教诲；四书是孔子、孟子的教诲。我们天天读经、天天跟他们在一起、天天听他们的教诲，向他们学习，希望有生之年，能够学得跟他们一模一样，那就成功了。佛陀出现在世间，究竟目的何在？经云，“对一切众生离苦得乐”。所以真能离一切苦，得究竟乐者，才是真学佛。释迦佛一生行谊与孔子无二，他们达到至善，我们也希望能够达到至善。 中庸开篇简介 中庸“开宗明义”讲“天命之为性，率性之谓道，修道之谓教”。这些话讲得很深！什么叫“天命”？什么叫“性”？这里所说的就是宇宙人生的真相。真相是什么？在华严经是讲得好，“唯心所现，唯识所变”，这个心就是我们每个众生本有的真心，本有的真心就叫
12、“天命”。天，是自然的，固有的意思，我们现前一念心性，这个真心本性是遍法界的，充满整个宇宙不生不灭，无有动摇。所谓“竖穷三际，横遍十方”，“三际”是讲时间，过去、现在、未来；“十方”是讲空间。在无始无终的时间和无边无际的空间里，心性没有一处不遍满。六祖惠能大师用五句话来形容这个真心本性，他说“何期自性，本自清净”、“何期自性，本不生灭”、“何期自性，本自具足”、“何期自性，本无动摇”、“何期自性，能生万法”，这就是中庸里面讲的“性”。“率性之谓道”，“率”是顺从，是讲众生有感，自性就能有应，众生有感，自性有应。自性的大用就是能知能觉、见闻觉知，所以“感而遂通”，有感就有应。这个“感应”，佛法里
13、称为因果。这个“感”是什么？起心动念就是“感”。“应”呢？境界现前就是“应”，因果、感应相续循环这种理叫做“道”。那么就因果来说，“善因感善果，恶因感恶报”，这个是丝毫不爽，也不会差错的。这是怎么来的？本来就是这样的，自然而然的，这叫“道”，如是因，就得如是果。“修道之谓教”。明了因果的法则而修，断恶修善，种善因得善果，最后你的果才能圆满。种圆满的因，就有圆满的果。这种修德跟自性的性德圆融成一体，所谓“性修不二”，这叫圣人之教，圣人的教诲。中庸讲的理极为深广，教导我们依照自性之道而行“中和”。所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”，能够行“中和之道”，天地万物就会处在自然和谐的状态。中庸所讲的道理
14、是四书所依的基本原理。不仅是四书乃至整个圣贤教育都是以这种吾人本善之本性为体的。从这里可以看到，儒家的学问，跟佛家所说的“明心见性”，都不外乎是让我们恢复、回归自己本有的明德、佛性而已。如何开始修道呢？印光大师有一段话说，“其下手最亲切处在于格物慎独，克己复礼，主敬存诚”这八个字重要。“格物”就是格除物欲，战胜物欲。“慎独”是自己一个人独处的时候，也不放肆、不随便，还是认真地格除自己内心的欲望以期达到“至善”。这种“慎独”的功夫很重要，能够“慎独”才会有诚意正心。“克己复礼”。“克己”是克服自己的习气毛病，把自己的恶行、恶语、恶念格除干净。“复礼”是遵循古圣先贤的教诲。这些教诲不是古圣先贤故意弄出来、制造出来禁锢我们、规范我们的，这些教诲都是讲我们心性中本有的性德，只是我们现在不能恢复性德，也就是不能“明明德”，就不能不先依靠圣贤教诲来修行。等到有一天能够恢复“明德”，那你所做的无一不跟圣贤教诲相应，那时候圣贤教诲就没有用处了，为什么？全是你自己的心行。“主敬存诚”，就是心中要有“诚敬”。“诚敬”两个字一分一秒都不能够失掉，圣贤学问从“诚敬”下手。 论语开篇简介 论语里面第一句话说，孔老夫子说，“学而时习之，不亦说乎”，这是讲学习圣贤教育的喜悦。古人读书是享受，读书最快乐；现在人读书多苦
