《中小学语文公开课优质课件精选——《鱼我所欲也》》由会员分享,可在线阅读,更多相关《中小学语文公开课优质课件精选——《鱼我所欲也》(49页珍藏版)》请在金锄头文库上搜索。
1、,鱼我所欲也,执教教师:XXX,孟子,孟子的名言,1、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 2、老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 3、生于忧患,死于安乐。 4、得道多助,失道寡助。 5、天降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。,主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善,本文选自孟子告子上。 告子上的主要内容是阐明“性善说”,即人性里天生就有向善的种子,这种善的天性,就是人的“本心”。 本文讲的是每个人都有“本心”,无论在什么情况下,人都应该保有自己的“本心”。,字音 不为苟得也 wi 为宫室之美为之 wi wi 所恶莫甚于死者 w 箪 dn 乡 xing 羹 gng 蹴 c 妾 q
2、i 停顿及重音 如使人之所欲莫甚于生 使人之所恶莫甚于死 乡为身死而不受。今为宫室之美为之 是亦不可以已乎,鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼, 舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我 所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。,鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱的东西,(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。,动词,同时得到或占有. “兼”是副词状语置后.,能愿动词,喜爱,生命,大义,舍弃,译文:,表示并列,不译,所想要的,生亦我所欲,所欲有甚于生者
3、,故不为苟得也。死亦 我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。,读wi, 动词, 做,干,苟且偷生,读W,动词,厌恶。 与“欲”相反,名词,祸患,灾难,通“避”,躲避,生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有灾祸我不躲避。,译文:,比,比更重要,如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干
4、呢?,假如,假使,那么,什么手段不可用呢,动词,做,干,译文:,没有,由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者 。,采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。,通过这种方法。,因此,由此可见。,译文:,一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔 而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。,一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚
5、踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。,吆喝。尔,助词。,给,饥饿的过路人,因轻视而不肯接受,用脚践踏着。,译文:,万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之 美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?,(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗? (注:“于我何加焉”即“何加于我焉”。),高位厚禄,通“辨”,辨别,有什么好处,通“德”,感激,通“欤”,语气助词,译文:,侍奉,非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。,不只是有道德的人有这颗心(辨别“义与“不义”, 并保持它),人人都有这颗心
6、(孟子认为人生下来 本性是善良的),只是有道德的人能永远不失去它 罢了。,不仅仅,这种思想,不丧失。,译文:,乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不 受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷 乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。,先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心(本心)。,通“向”,从前。,为了,介词 wi,做,动词 wi,停
7、止,放弃,天性,译文:,相当于“称作”“叫做”,一、一词多义 、与 通“欤”,语气词 例句:所识穷乏者得我与 给 例句:呼尔而与之 2于 比 例句:所欲有甚于生者 对于 例句:万钟于我何加焉,3是 这种 例句:非独贤者有是心也 这种作法 例句:是亦不可以已乎 4得 得到,拥有 例句:二者不可得兼 通“德”,感激 例句:所识穷乏者得我与 5尔 助词 例句:呼尔而与之 代词,你 例句:与尔同销万古愁(李白将进酒) 6为 为了 例句: 乡为身死而不受 做 例句: 今为宫室之美为之,二、通假字 1故患有所不辟也 “辟”通“避”,躲避。 2万钟则不辨礼义而受之 “辩”通“辨”,辨别。 3今为所识穷乏者得
8、我而为之 “得”通“德”,恩惠,这里是感激的意思。 4所识穷乏者得我与 “与”通“欤”,语气词。 5乡为身死而不受 “乡”通“向”,从前。,三、古今异义 1例句:万钟则不辨礼义而受之 钟 古义:一种量器 今义:计时的器具或中空的响器 2例句:非独贤者有是心也 是 古义:代词,这种 今义:判断动词,是 四、词类活用 例句:所识穷乏者得我与 得:恩惠,这里是感激的意思。名词作动词 。,四 虚词,之助词 行道之人弗受 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 代词 呼尔而与之 人皆有之 今为宫室之美为之,的,宾语提前,这,不译,他,指羞恶之心,指不辨礼义而受之这件事,于:介词 所恶有甚于死者 万钟于我何
9、加焉,表示比较,比,表示对象,对、对于,而:连词 舍鱼而取熊掌者也 由是则生而有不用也 呼尔而与之 万钟则不辨礼义而受之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之,表示并列,不译,表示转折,却,表示修饰,不译,表示承接,就,表示转折,表示承接,就,为: 介词 乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 动词: 今为宫室之美而为之 故不为苟得也,为了,为了,做,接受,做,则:连词 万钟则不辨礼义而受之 由是则生而有不用也,表示假设,如果,表示结果,就,五、特殊句式 1判断句 例句:鱼,我所欲也。 “也”,判断句标志。 译文:鱼,是我所喜爱的东西。 2省略句 例句:乡为身死而不受。 “为”后面省略了介词的
10、宾语“礼义”,“受”后面省略了宾语“施舍”,全句省略了主语“我”。 译文:从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。,1.给下列加色字注音 所恶( ) 一箪食( ) 一豆羹( ) 蹴( ) 苟得( ) 不屑( ),课堂练习,、指出通假字,并说明其词义。 乡为生死而不受 所识穷乏者得我与? 万钟则不辩礼义而受之 故患有所不辟也,“辟”通“避”;躲避。,“乡”通“向”;从前。,“得”通“德”;恩惠,此作感激。,“与”通“欤”;语气词,无实义。,“辩”通“辨”;辨别。,、解释下列句子中加色的字词。 二者不可得兼( ) 如使人之所欲莫甚于生( ) 此之谓失其本心( ) 贤者能勿丧耳( ) 故患有所不辟也(
11、 ) 呼尔而与之( ),同时占有,假使,假如,天性、本性,丧失、丢掉,祸患、突难,助词,比较下列各组的词,看看意思是否相同? 1、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之,乞人不屑也 2、呼尔而与之,行道之人弗受 由是则生而有不用也 3、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 4、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎,(通“欤”,语气词,表示反问。),(给),(表示修饰,连接修饰语和中心语。 ),(但是,表转折),(比,介词。表示比较。,(对,介词。引出动作的对象。),(指示代词。这个,这样),(这样看来,由此看来。),2.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 3.万钟于我何加焉! 4.此之谓失其本心。,这就叫
12、做失去了本来的良心(也就是忘了本),优厚的俸禄对我有什么好处呢,1.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。,由此可见,人们所想要的东西有比生命更重要的,人们所厌恶的东西,有比死更厉害的.,不只是有道德的人有这心,人人都有这颗心 ,只是有道德的人能永远不失去它罢了,练习:翻译下列句子。,什么是本心?,人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。,理清论证思路,把握说理方法,1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接提出来?,2.论点提出以后,文章是怎样围绕论点逐层论述的?,1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接 提出来?,论点是:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可
13、得兼,舍生而取义者也。” 这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然,明晓。,2.论点提出以后,文章是怎样围绕论点逐层论述的?,在第1段里,作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点,并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”,提出了新的命题:人人都有“是心”(即本心),只是“贤者”能够保有它。,第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故
14、事证明人人都有“本心”,用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为,并对此进行批评和嘲讽。,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?,鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同理,生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证,提出了“舍生取义”的中心论点。,探究,“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?,这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事,为国家建设做事,为了别人安危挺身而出等。,“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情?,这里的“所恶”应指不正
15、义的事情。不合法不道德的事情,如叛变国家,贪污受贿,滥用职权,杀人放火等危害国家危害人民的事。,探究,所欲,甚于生(义),故不苟得,所恶,甚于死(不义),故不避患,辨 证 分 析,(正面),舍生取义,假 设 分 析,(反面),所欲,莫甚于生 (最喜生),何不用 (不择手段求生),所恶,莫甚于死 (最恶死),何不为 (不择手段躲祸),舍义取生,由是则生,由是避患,不用,不为,有甚于生者,有甚于死者,因 果 分 析,舍生取义,升华 主题,递 进 论 说,非独贤者有,人皆有,贤者勿丧,论点(设喻)鱼熊掌 舍生取义,论证(正面)所欲甚于生 所恶甚于死,(假设反面)莫甚于生者 莫甚于死者,结论 所欲甚于
16、生 所恶甚于死,义高于生,生高于义,舍生取义,结构提纲,比喻论证,对比 论证,1文中说得了“万钟”是为了什么?,为了“宫室之美”,为了“妻妾之奉”,为了“所识穷乏者得我”。,2作者认为这种作法如何?,作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。,3作者列举了两种不同的人生观,赞扬了什么样的人,斥责了什么样的人?,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,探究,论证方法:,举例论证:,事例一;嗟来之食(正面),1、行道之人弗受 2、乞人不屑,这一事例说明人们把义看得比生命更为珍贵,在两者不可兼得时就会舍生取义。是没有丧失本心的表现。,事例二:万钟之禄(反面),1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷