1-1哲学基础.精气

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1、中医基础理论 课程电子讲稿 中医学的哲学基础 精气学说 山东中医药大学 中医基础理论教研室 孙广仁,中医学哲学基础的主要内容,第一节 精气学说 第二节 阴阳学说 第三节 五行学说 第四节 中医学思维方法的特点,第一节 精气学说 精气学说，是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想。 本节主要内容： 一、古代哲学精与气的基本概念 二、精气学说的基本内容 三、精气学说在中医学中的应用,一、古代哲学精与气的基本概念 精与气的概念，在古代哲学范畴中基本上是同一的，但在中医学是确有区别的。 （一）精的基本概念 精，又称精气，在中国古代哲学中，一般泛指气，

2、是一种充塞宇宙之中的无形（指肉眼看不见形质）而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原（如周易、管子等）；在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原（如淮南子和论衡）。,认为精与气是同一者： 周易系辞上说：“精气为物。”认为宇宙万物由精气构成。 管子心术下说：“一气能变曰精。”认为精即精微的、能够运动变化的气。 淮南子称气为精，认为精是构成世界万物的原始精微物质，是宇宙万物生成的共同物质基础。 上述各家，皆认为精是宇宙万物的本原，因而与气的内涵是同一的。,认为精是气的精华部分者： 淮南子精神训说：“烦气为虫，精气为人。” 精气与烦气相对而言，精气指气中的精华部分，烦气指气中的繁杂部分。

3、人类禀受精气而生，动物类禀受烦气而成，故人与动物不仅形体有异，而且人的精神、情感、智慧也为动物所不及。 论衡认为精气是元气的最精微的部分，是构成人体及其道德精神的精微之气。,精气概念的产生，源于“水地说” 管子水地说：“地者，万物之本原，诸生之根菀也。”又说：“水者，何也?万物之本原也，诸生之宗室也。” 自然界的水即天地之精，万物赖以生长发育之根源，因而在“水地说”的基础上引申出“精”的概念，嬗变为精为万物之原。 人类自身的繁衍，是男女生殖之精相结合而成，亦可说成是水凝聚而成。如管子水地说：“人，水也。男女精气合而水流形。”水，即精，凝停相合而为人。,精气的概念虽源于“水地说”，但水、地皆为有

4、形物质，人体内的精也属有形之物，都与“有生于无”（道德经四十章）的基本假设相违背，故皆难成为宇宙万物的生成本原。周易与管子把精的概念抽象为无形而动的极细微物质。,自然界 水,人 生殖 之精,精,万物之 本原,抽象,总之，古代哲学精概念的形成，是古人“近取诸身，远取诸物”的观察结果。 近取诸身观察人体自身的生命现象 远取诸物观察自然界的各种变化 将观察和体悟到的各种生命现象和自然现象进行推理，纯化，抽象，形成了精的哲学概念：精是存在于宇宙中的流动的细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。,（二）气的基本概念 气，在古代哲学中，指存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原

5、。 气的概念源于“云气说”。云气是气的本始意义。,人体 呼吸之气 热气,气,自然界 云气 风气 水气,万物之 本原,抽象,近取诸身：古人在日常对自然现象的观察与体验中，发现了天空中的白云，体验到了风的流动，由此产生诸多联想与推理，并萌生出一个理性概念：自然界有形质之物皆由风、云之类的无形无状而变幻多端、运行不息之物所造就，即所谓“有生于无”。 远取诸物：人们在对人体生命现象的观察中，也体悟和感受到气的存在，认识到呼吸之气、人活动时身体散发的“热气”等，对人体生命活动至关重要。 古人对自然界的云气、风气及人体的呼吸之气、热气等的进一步抽象，则产生了气的一般概念：气是无形而运行不息的极细微物质，是

6、宇宙万物生成的本原。,总之，古代哲学气概念的形成，也是古人“近取诸身，远取诸物”的观察结果。 近取诸身观察人体自身的生命现象 远取诸物观察自然界的各种变化 将观察和体悟到的各种生命现象和自然现象进行推理，纯化，抽象，形成了气的哲学概念：气是存在于宇宙中的流动的细微物质，是宇宙万物的构成本原。 当代哲学家张岱年先生认为，气“是最细微最流动的的物质，以气解释宇宙，即以最细微最流动的物质为一切之根本” 。,在气概念的形成过程中，先秦时期的先哲们抽象出冲气、天地之气、精气等不同的概念。 国语称气为天地阴阳之气：“夫天地之气，不失其序阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震”(国语周语上)。 老子称气为冲

7、气：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（道德经四十二章）。 庄子继承和发展了老子的哲学，以阴阳论气：“阴阳者，气之大者也”(庄子则阳)。 荀子认为，气是自然之气，天地万物的生灭变化，是阴阳二气的交感运动造就的：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（荀子礼论）。 周易与管子则将气称为精气或精。,先秦时期出现的各种气的概念被两汉时期的“元气说”所同化，汇流于“元气一元论”。 元气是宇宙的本原，是构成宇宙万物最基本、最原始的物质。因万物皆由气化生，故称气为“元气”。 元气的概念由西汉董仲舒首先指出：“元者，为万物之本”（春秋繁露重政），开辟了以元气为万物本原的思路。 东汉王充认为元气是天地间自然存在的精微

8、物质，是宇宙万物的唯一本原。 何休认为元气为天地万物的最初本原：“元者，气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也”（公羊传解诂隐公元年）。,需要说明： 气，为本字，作“风气”或“云气”讲。 气与“氣”的含义不同： “氣”在汉代之前作“精米”解，引申为饮食物。如素问经脉别论说：“食气入胃”；灵枢决气说：“中焦受气取汁”等。,二、精气学说的基本内容 （一）精气是构成宇宙的本原 （二）精气的运动与变化 （三）精气是天地万物相互联系的中介 （四）天地精气化生为人,（一）精气是构成宇宙的本原 精气学说认为，宇宙中的一切事物都是由精或气构成的，宇宙万物的生成皆为精或气自身运动的结果，精或气是构成天地

9、万物包括人类的共同原始物质。 周易系辞上说：“精气为物”。 庄子知北游说：“通天下一气耳”。 淮南子天文训说：“宇宙生气，气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，还认为精气分为阴阳二气，“阴阳合和而万物生”。,但此精或气并非宇宙的最初本原，宇宙的最初本原是“道”或“太极”。精或气由“道”或“太极”产生，是“道生万物”或“太极”生万物的中间环节，是构成宇宙万物的直接物质材料。 道德经四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 周易系辞上说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”,庄子继承和发展了老子的观点，认为气是“道”产生的一种极细微物质，是天地人物构成的共同物质基础

10、，人死复归为气，构造了 “道气物（人）气道”的宇宙运动模式。 列子提出“夫有形者生于无形”的思想，并构造了“太易（未见气也）太初（气之始也）太始（形之始也）太素（质之始也）万物”的宇宙发生模式，发展了老子的“道”学说。,道,气,道,气,物,道,气,物,老子,庄子,太易,太初,太始,太素,万物,太极,两仪,四象,八卦,万物,易传,列子,宇宙万物生成模式,精气生万物的机理 古代哲学家常用天地之气交感，阴阳二气合和来阐释。 精气自身的运动变化，分为天地阴阳二气。即所谓“积阳为天，积阴为地”(素问阴阳应象大论)。天之阳气下降，地之阴气上升，二气交感相错于天地之间，氤氲和合而化生万物。如周易咸彖说：“天

11、地感而万物化生。”,精气有“无形”与“有形”两种不同的存在形式 所谓“无形”，即精气处于弥散而运动状态，充塞于无垠的宇宙空间，是精气的基本存在形式。由于用肉眼看不见，故称其“无形”。 所谓“有形”，即精气处于凝聚而稳定的状态，一般都可以肉眼看清其具体性状。有形之物为气凝聚而成。 但习惯上仍把弥散状态的气称为“气”，而将有形质的实体称为“形”。,（二）精气的运动与变化 1. 气的运动 气的运动，称为气机。气运动的形式多种多样，但主要有升、降、聚、散等几种。升与降、聚与散，虽是对立的，但保持着协调平衡关系。 素问六微旨大论说：“气之升降，天地之更用也升已而降，降者为天；降已而升，升者为地。天气下降

12、，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。” 宋张载说：“太虚不能无气，气不能不聚为万物，万物不能不散而为太虚”（正蒙太和）。,气的运动具有普遍性。 素问六微旨大论说：“是以升降出入，无器不有。” 气的升降聚散运动使整个宇宙充满了生机，既可促使无数新生事物的孕育与发生，又能引致许多旧事物的衰败与消亡，如此维持了自然界新陈代谢的平衡。 气的运动止息，宇宙则失去生生之机。,2.气化 气化，是指气的运动产生宇宙各种变化的过程。凡在气的作用下或参与下，宇宙万物在形态、性能及表现方式上所出现的各种变化，皆是气化的结果。气化的形式主要有以下几种： （1）气与形之间的转化 （2）形与形

13、之间的转化 （3）气与气之间的转化 （4）有形之体自身的不断更新变化,气化过程分为“化”与“变”两种不同的类型。 化，是指气的缓和的运动所促成的某些改变，类似于今之“量变”； 变，是指气的剧烈的运动所促成的显著变化，类似于今之“质变”。 不管化，还是变，皆取决于气的运动。一旦气的运动停止，则各种变化也就终止。 气的运动是产生气化过程的前提和条件，而在气化过程中又寓有气的各种形式的运动。 气的运动及其维持的气化过程是永恒的，不间断的，它们是宇宙万物发生、发展与变化的内在机制。,（三）精气是天地万物相互联系的中介 由于精气是天地万物生成的本原，天地万物之间又充斥着无形之气，且这无形之气还能渗入有形

14、实体，与已构成有形实体的气进行各种形式的交换活动，因而精气可为天地万物相互联系、相互作用的中介性物质。精气的中介作用一般体现于以下两个方面： 1.维系着天地万物之间的相互联系 2.使万物得以相互感应 (同气相感，异气相召）,1.维系着天地万物之间的相互联系 精气作为天地万物之间的中介，维系着天地万物之间的相互联系，使它们成为一个整体。通过气的中介作用，人与天地万物的变化息息相通。 2.使万物得以相互感应 事物间的相互感应是自然界普遍存在的现象，如乐器共振共鸣、磁石吸铁、日月吸引海水形成潮汐，以及日月、昼夜、季节气候变化影响人的生理与病理过程等。 由于形由气化，气充形间，气能感物，物感则应，故以

15、气为中介，有形之物间，有形之物与无形之气间，不论距离远近，皆能相互感应。,（四）天地精气化生为人 古代哲学家认为，人类由天地之精气相结合而生成，天地精气是构成人体的本原物质。管子内业说：“人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”素问宝命全形论说：“天地合气，命之曰人。”论衡论死说：“气之生人，犹水之为冰也。水凝为冰，气凝为人。” 人类与宇宙中的他物不同，不仅有生命，还有精神活动，故由“精气”，即气中的精粹部分所化生。如淮南子天文训说：“烦气为虫，精气为人。”,人生由天地阴阳精气凝聚而成，人死又复散为气。 如庄子知北游说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。” 论衡论死说：“阴阳之气，凝

16、而为人；年终寿尽，死还为气。” 人的生死过程，也就是气的聚散过程。,三、精气学说在中医学中的应用 古代哲学的精气学说奠基于先秦至秦汉时期。这一时期正值中医学理论体系的形成阶段，故古代哲学的精气学说渗透到中医学中，对中医学理论体系的形成，尤其对中医学精气生命理论和整体观念的构建，产生了深刻的影响。 （一）对中医学精气生命理论构建的影响 （二）对中医学整体观念构建的影响,（一）对中医学精气生命理论构建的影响 中医学的精气学说是研究人体内精与气的内涵、来源、分布、功能、相互关系，以及与脏腑经络关系的系统理论。 古代哲学精气学说关于精或气是宇宙万物本原的认识，对中医学中精是人体生命之本原，气是人体生命之维系，人体诸脏腑形体官窍由精化生，人体的各种机能由气推动和调控等理