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1、庄子的生命观和价值观 养生主解析,难得逍遥游 勿忘养生主 放眼人间世 纵横说今古 金克木,养生主,一,吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑；缘督以为经。(可以保身，)可以全生，可以养亲，可以尽年。 疑难点： 如何理解“知”？ 如何理解“已”？诗经邶风绿衣：心之忧矣，曷维其已。毛传：“忧虽欲自止，何时能止也。”, 如何理解“亲”？礼记祭义：“曾子曰：身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？” 此处“亲”即应理解为“身”。
2、但结合本文，则应进一步理解为“神”。 如何理解“督”？“督”者，“导”也。“导”者，“道”也。 本段的内涵：阐明了 养生三层次：全生，养神，尽年。 养生三原则：缘督为经，超越名、刑，超越有涯。,二 1.庖丁解牛,庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦(y)，砉(x)然响然，奏刀騞(hu)然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖(h,通盍)至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。依乎天理，批大卻(隙)，导大窾(kun,关节中的空穴)，因
3、其固然。,技(枝)经肯綮(qng)之未尝，而况大軱(g)乎！良庖岁更刀，割也(割牛)；族庖月更刀，折(斫)也(砍牛)；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎(解牛)。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋(hu) 然已解，如土委地【，牛不知其死也】。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善(拭)刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”,庖丁解牛的解读,1. 技术解读：熟能生巧 三个层次： 斫牛； 割牛； 解牛。,卖 油 翁 欧阳修 陈康肃公尧咨善射，当
4、世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨(n)之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔(hn)之。 康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他， 但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射!”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他， 惟手熟尔。”康肃笑而遣之。 此与庄生所谓解牛斫轮者何异？,轮 扁 斫 轮,桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人
5、安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应之于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！” 天道,2. 科学解读 杨叔子先生的文章“庖丁解牛对科学教育的启迪”(见“天津大学学报”社会科学版2003年第三期)，强调其中包含的科学知识、科学思维、科学方法和科学精神四个不可分割的方面，特别是贯穿其中的坚定的、严肃的、彻底的求真精神，即科学精神，同时也是一种人文精神，体现了科学和人文的统一。,3. 艺术解读： 强调其艺术内涵
6、：“莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”。 徐复观说：“庖丁解牛是由技术进乎艺术创造的过程。他的解牛，成为无所系缚的精神游戏，他的精神由此而得到了由技术的解放而来的自由感与充实感；这正是庄子把道落实于精神之上的逍遥游的一个实例，也正是艺术精神在人生中呈现的情境。” “席勒认为：只有人在完全的意味上算得上是人的时候，才有游戏；只有在游戏的时候，才算得上是人。” 中国艺术精神,4. 哲学解读：即“道”的解读 强调了“道”的一系列特性。 重要性：道进乎技。道基于技而高于技。得道方为大师。 实质性：“依乎天理”、“因其固然” 。 长期性：经历两次飞跃 。从“所见无非全牛”到“目无全牛”再到“以神遇而
7、不以目视，官知止而神欲行 ”。从“熟能生巧”到“出神入化”，即从生到熟到巧的飞跃和从巧到神到化的飞跃。 辩证性：在战略上藐视困难，在战术上重视困难， “以无厚入有间”；“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”。 自由感、成就感：“游刃有余”、“踌躇满志”。 普适性：文惠君“闻庖丁之言，得养生焉”，体现了“道通为一”。, 强调“道”赋予了解牛和庖丁的特殊品质。 “道”使得解牛成了自由的劳动，成了艺术，成了美的创造，成了目的，从而使庖丁进入了化境，成了自由的人。 王蒙说：“人生的意义在于进入一种化境。进入化境，就进入了人生的自由王国，即达到了人生的艺术化。这也许很难，但一样东西
8、学好了，做好了，就入了化境。只要肯琢磨，肯实践，就能入化境。”,附论：自由是什么？“真善美的统一。”(冯契：人的自由和真善美)因为“真是指符合人们利益、合乎人性发展的真理性认识” ，使科学理想实现，获得人与自然关系的自由；“善是指涉及人伦关系的好的行为” ，使道德理想实现，获得人与社会关系的自由；“康德说，美是一种自由的快感。说它自由，是指这种审美经验中的快感没有任何利害关系” ，感受了美，使审美理想实现，获得人与自我关系的自由。所以，真正的自由是追求真善美的自由，是三者统一的自由 。而“人的本质就在于追求自由”，其内涵就是真善美。 学习的本质是什么？教育的本质是什么？,2. 公文轩见右师,公
9、文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎(何以)介也？天与？其人与？” 曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。泽雉(zh)十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王(通旺)，不善也。”,3. 秦失吊丧,老聃死，秦失(y，佚)吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人(指谁？)也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县(通悬)解。
10、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。” 完,养生主解析 一、 结构解析： 全文分两大部分： 第一部分用卮言讲道理、摆观点 ： 养生三原则：超越有涯；超越名、刑；缘道为经。 养生三层次：全生；养神；尽年 第二部分用寓言形象化阐述道理、阐述观点 1. 庖丁解牛 超越技艺、缘道为经以全生 2. 公文轩见右师 超越名刑、追求自由以养神 3. 秦失吊丧 超越生死、薪火相传以尽年,二、 主旨解析 养生的主旨在“超越”：超越技艺、超越名利、超越磨难、超越生死、超越有涯；在“道法自然”：从庖丁的“依乎天理”、“因其固然”到右师的“安之若命”，再到老聃的“安时处顺”，都可归结为“缘道以为经、道法自然”。,集中体现了
11、庄子的生命观（三生命观）、价值观：以肉体（自然）生命的保生为基础、以精神生命的养神为要点、以价值生命的尽年为目标，突出了生命的要义在自由；生命的价值在薪火相传。是谓庄子的“大养生观”。,三、 文章的亮点 “三生命说”具有重要意义：丰富了生命的内涵。 塑造了三个鲜活的人物： 庖丁的依乎天理、游刃有余令人佩服； 右师的超越名刑、神情自若让人淡定； 老聃的安时处顺、哀乐不入使人震撼。,四、 对养生的启示 理解生命的内涵： 横向：自然生命、精神生命、价值生命 纵向：前世、今世、来世 二者结合是为“大生命观”。, 树立全面的养生观： 以肉体生命的保全为基础、以精神生命的为要点、以价值生命的尽年为目标，突出了生命的要义在自由；生命的价值在追求精神自由和薪火相传（精神不死）。 是为“大养生观”。, 养生的方法 遵循养生之道，重在道法自然。 读养生主 养生要养形 更重养精神 薪尽火犹在 方为长寿人,读庄有感改单建教授诗成 知也无涯生有涯 望洋兴叹问方家 观鱼知乐游秋水 梦蝶忘我化彩霞 蜩鴳小安何所笑 鲲鹏大志未自夸 庖丁漫述解牛道 岂止养生得妙华 完,
