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1、2018年秋期四川省棠湖中学高中一年级期末考试语文试卷本试卷满分150分，考试时间150分钟考生注意：1答题前，考生务必将自己的姓名、考号涂写在答题卡规定的位置上，在答题卡规定的位置上贴好条形码，并核准条形码上的姓名、考号、考试科目。2作答时，将答案涂或写在答题卡规定的位置上，在试题卷上作答，答案无效。3考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。第I卷（阅读题70分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。司马迁作史记，完成于汉武帝末年。班固作汉书，书未成而作者因与外戚窦宪的关系，死于狱中，事在汉和帝永元四年（公元92年）。一属西汉，一属东汉
2、，相去公元元年各约90年。今日看来，这两部书好像联袂而出。其实它们间隔了大约180年，等于我们现在距离清嘉庆朝的时间。史记为私人著作，汉书则经皇帝看过，有国史的色彩。司马迁自称“成一家之言”和“藏之名山”，已和班固作书的宗旨不同。况且史记是通史，汉书是断代史。两位史家的个性癖好不同，这也使他们在取材行文之间，有相当的出入。在公元前90年和公元90年，中国的史家和思想家所处的社会环境已有大幅度的变化。其中一个关键在于，汉武帝用董仲舒之建议，罢斥百家，独尊儒术。我们在这里要特别指出的是，董仲舒之尊儒，并不是以尊儒为目的，而是为了树立一种统一帝国的正统思想，他坦白地承认提倡学术，旨在支持当时政权。武
3、帝之置五经博士、立学校之官、策贤良，都从此宗旨着眼，从此中国庞大的文官集团有了他们施政的正统逻辑。司马迁和董仲舒同时代，他读书不受这种政策的影响。而到了班固生活的年代，“正规的”儒家思想已有一百多年的基础。司马迁和班固一样，自称是周公和孔子的信徒。可是今日我们一打开史记，随意翻阅三五处，即可以体会到作者带着一种浪漫主义和个人主义的作风，爽快淋漓，不拘形迹，无腐儒气息。他自称“少负不羁之才，长无乡曲之誉”，应当是一种真实的写照。他所崇奉的“士为知己用，女为悦己容”也可以说是源于儒家道德，可是这立场就已经和经过正统限制的所谓儒家不同了。史记里写荆轲和高渐离饮酒击筑，又歌又泣，旁若无人，已近于董仲舒
4、所说的“邪辟”。并且项羽是汉高祖刘邦的死对头，而史记里的项羽本纪排列在高祖本纪之前（若在后代必称“项酋”“伪楚”，而“本纪”只能降格为“载记”）。文中又把项羽写成一个虽暴躁却又浑憨可爱的角色，其英雄末路，令人怜惜。与之相较，刘邦反像一个伪君子。史记除了刺客列传之外，还有滑稽列传日者列传和龟策列传，可谓涉及九流三教，有呈现整个社会之剖面的样子。班固书里虽有东方朔传，却不再缕列非正派或下流的文化资料。也因其如此，司马迁就受到班固的指责。汉书里就有司马迁传，内中批评他“又其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也”。这些地方还不足以表现班固的
5、正统思想，最使我们看出他的作品在历史上是属于“罢斥百家，独尊儒术”之后的产物的，乃是汉书卷二十古今人表。这表里列有1931位古代名人，包括传奇中的人物如女娲氏、有巢氏，论语中有名的孔门弟子，春秋中的国君等，至秦亡为止。由作者“显善昭恶”的原则按上上至下下区分为三等九则。内中得“上上圣人”者十四人，包括三皇五帝，以周公、孔子殿后。仲尼之外即再无圣人，孟子也只与颜渊、管仲同属“上中仁人”。老子与商鞅、申子、墨翟、韩非都属“中上”，与孙膑、白起一流。刺客荆轲则为“中中”，和孟尝君、吕不韦同品。而“下下愚人”里既有蚩尤、共工、三苗，也有倾国倾城的褒姒和妲己。秦始皇虽焚书坑儒，班固只贬之为“中下”，因为
6、他下面还有二世胡亥列入“下中”，宦官赵高列入“下下”。因此，我们也可以推想出世俗观念中儒家的拘泥，并不一定是孔子和他门徒的真性格。那些呆板多方面的样子，还是后人所造，其目的在维持文官集团的紧凑。总算还是中国读书人的运气好，得有太史公司马迁在兰台令班固之前写作，否则没有有史记，径由汉书开二十三史之端，中国史学的传统，必更趋向“文以载道”的方针，更缺乏“百家殊方”的真实性和生动活泼了。（选自黄仁宇赫逊河畔谈中国历史，有删改）1下列关于原文内容的理解和分析，符合原文意思的一项是（3分） （ ）A史记里的人物涉及三教九流各色人等，如日者（占卜的人），而汉书秉持官方正统思想，较少记录不符合正统观念的人物
7、。B史记和汉书在对待项羽的态度上差异明显，史记里的项羽本纪排列在高祖本纪之前，这在汉书中是不可能出现的。 C司马迁的“成一家之言”“藏之名山”的宗旨和班固作汉书的宗旨有很大不同，这就决定了史记是通史，汉书是断代史。D史记为私人著作，而汉书则经皇帝看过，带有国史的色彩，因此汉书在编修上要比史记更为严谨和准确。2下列对原文论证的有关分析，不正确的一项是（3分） （ ）A文章从作者的写作宗旨，个性癖好及作者所处社会环境等方面论证了史记和汉书在取材行文上的差异。B文章以刺客列传项羽本纪等为例，论证了司马迁是带着一种浪漫主义和个人主义作风来写作史记的。C文章以汉书卷二十古今人表为例，论证了司马迁是带着一
8、种浪漫主义和个人主义作风来写作史记的。D通过对比和举例论证，文章得出了汉书更秉持官方正统思想，更趋向“文以载道”，史记更爽快淋漓，不拘行迹的结论。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分） （ ）A董仲舒尊儒的真正目的在于树立一种统一帝国的正统思想，为当时的政权服务。班固受其影响，并体现在汉书的创作中。 B班固在汉书司马迁传中表达了对司马迁的看法“是非颇缪于圣人”，他认为史记的叙史观念有悖于圣人之道。C司马迁的史记完成于汉武帝末年，未受到“罢黜百家，独尊儒术”的影响，这对中国读书人来说，是幸运的事。D我们现在所看到的孔子及其门徒的形象，多半出于汉朝“独尊儒术”以后的历史典籍，这些形象
9、并不是他们的真实形象。（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文本，完成4-6题。水 边 的 芦 荻彭家河蒹葭慢慢老去的时候，芦荻花便白茫茫地铺开了。八月一过，苍老的芦荻便从诗经蒹葭的句子里走出来，孤独地站在日益清澈的江边，高举着洁白的幡，仿佛在给诗人招魂。西周诗人深邃的目光越过雪般的芦荻花，望见了河那边的女子。想必那个所谓伊人穿着粉红的衣裳，在初秋的水边才那么光彩照人。然而，西周的那个诗人最终也没有能跨越念想中的河流，与伊人牵一牵手。千百年来，只有一首断肠名篇让一代代的读者遗憾和遐想。年复一年，诗人早已经随苇下的流水流向岁月另一端，渐行渐远。然而，一年一度，芦荻却历经岁月的风雨
10、，如期开放。水边芦荻的旁边除了诗人，还有城市和乡村。自古以来，城市与乡村大都居住在水边，于是，他们便与芦荻成了邻居。芦荻总是远远地居住在城市的郊区，栉风沐雨，是城市的贫民。在水一方的高楼上总是夜夜笙歌，觥筹交错，在来来去去的人流之间，芦荻在对岸的黑暗中却越加显得清贫以至穷愁潦倒。幸好芦荻不好交游，不落俗套，在远远的河之洲安然静守，怡然自得。芦荻静默地在无人关切的地方独自开放，然后又弱不禁风地独自凋零，仿佛一出悲剧。然而，当城市在一次次被改造得面目全非的时候，在楼上的主人换了一茬又一茬的时候，芦荻仍一度又一度地谢了又开，开了又谢，从不落幕。芦荻与城市年复一年的遥望或者是对峙，受伤的总是其中一方。
11、当芦荻又盛开的时候，城市总有不少东西已经逝去，荣耀或者耻辱，生命或者理想，或许没有一点痕迹。在城市与芦荻的对抗中，永存的总是芦荻。在城市中追逐的人流或许没有时间停下来回望一眼芦荻，在匆匆的脚步之中，流逝的却一直是人们自己。芦荻静静地守着自己的清贫，在繁华之外修身养性，在无影流逝的时间之外，超越尘世，仿佛一位旷世高人。芦荻的开谢静得无人知晓，有人说那是寂寞的花。然而，又有谁的人生盛宴会永远不散呢？又有谁的荣华富贵经得住与芦荻的比拼呢？在芦荻再次开放的时候，更多的过客便会渐渐无影无踪，没有丝毫痕迹。如果芦荻能有记忆的话，它或许能回忆起人们曾经的荣耀。芦荻看惯了尘世的变幻，芦荻也练就了沉默不语，或许
12、他在等待一位能与之对话的智者。可是，西周的诗人把目光越过了芦荻，看见了在河对面的美丽伊人；白居易把目光越过了芦荻，看到了浔阳江船对面那个弹着琵琶的歌妓；苏轼也把目光越过短短芦芽，看到了春江暖水里鲜美的河豚。从芦芽到芦荻，它漫长的一生，几乎无人问津，偶尔提及，也只是陪衬。有人觉得或许是芦荻的不幸，其实，这是人们的不幸。一拨又一拨人来过了，又消失了，一幢又一幢的高楼立起了，又倒塌了，芦荻仍静静地在水边世袭而居，看着滚滚红尘和如流岁月（选自2017年11月30日成都晚报第07版）4.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）A.作者在文章开头提及断肠名篇诗经蒹葭，并写西周那个诗人与
13、河对面的伊人未能牵手的遗憾，是为了让读者产生遗憾和遐想。B.作者将水边芦荻与西周诗人、白居易、苏轼相联系，突出表现了水边芦荻淡泊名利、宁静致远、与世无争的优秀品质。C.作者在文中着重写了水边芦荻的两个邻居城市和乡村，突出表达了作者对水边芦荻精神品质的赞美之情。D.越过芦荻，西周诗人看见的是河对面的红尘伊人，白居易看到的是那个弹着琵琶的歌妓，苏轼看到的是鲜美的河豚，说明他们都是争名逐利的俗人。5.理解文中画线句子的含义。（6分）6.简要分析结尾段在文中的作用。（6分）（三）实用类文本阅读（12分） 阅读下面的文字，完成79題。白鹿原上寻找陈忠实王晶晶1992年，平凡的世界的作者路遥逝世。追悼会上
14、，时任陕西省作协副主席的著名作家陈忠实致悼词：“一颗璀璨的星从中国文学的天宇陨落了！” 二十四年后，陈忠实也告别了人世。“世间已无陈忠实，天地白鹿魂永存。”白鹿原不仅是陈忠实代表作白鹿原的名字，也是确有其实的地名。1942年，陈忠实就出生在这里。在陈忠实去世后的一周，环球人物记者辗转于陕西各个追悼陈忠实的地点，最终来到西安东郊的白鹿原上，听白鹿书院副院长邢小利追忆这位文坛之星。 上世纪80年代中期，文坛上兴起“文化寻根”的热潮。内陆中心的陕西，尤其关中又处于中心的中心，几千年历史文化的积淀，近代的兴衰起落，触发了陈忠实的思索与探究。他在西安周边的几个县查阅县志、文史资料，与乡人聊天，查访民间奇
15、闻野史。 1987年8月，与长安报编辑、记者李东济闲聊时，他第一次向外人透露了创作白鹿原的消息：“东济，你知道啥叫老哥一直丢心不下？就是那垫头的东西！” 关中民俗，亡者入殓，头下要有垫头物。 陈忠实最担心的就是他写不出一部作品来当“枕头”。李东济后来用“豪狠”来概括陈忠实的气性，“因为他写白鹿原，使的就是一股豪狠劲”。那些年，陈忠实一直待在白鹿原上的老家。妻子在西安照顾一家老小，他一人在村里，吃饭只能靠从城里背馍。西安陈忠实文学馆的工作人员权伦告诉环球人物记者：“陈忠实这一生，年少时是为读书，把馍馍从乡下往城里背；中年时，为写作，又把馍馍从城里往乡下背。” 1988年4月1日，陈忠实在草稿本上写下白鹿原的第一行字。他的整个心理感觉已进入“我的父辈爷爷辈老爷爷辈生活过的这座古原的沉重的历史烟云之中了”。写作的那四年，陈忠实身在老家的白鹿原，心在笔下的白鹿原，穿行于清末、革命、抗日、内战。1992年1月29日，写到1949年,书中的白鹿原解放了，陈忠实自己也解放了。 白鹿原快写完时，妻子来给他送蒸馍和擀好的面条，送妻子出小院时，他告诉
