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1、含蓄深沉的乡土恋曲与热烈奔放的牧园恋歌诗经国风与圣经雅歌爱情诗的诗风之异摘要诗经与圣经作为东西方文化的源头，对东西方文化有着深远的影响。国风与雅歌分别作为诗经与圣经爱情诗歌的代表，具有极高的研究意义。由于地域文化上的不同，国风和雅歌形成了各含蓄深沉和热烈奔放的不同诗风，也定格它们乡土恋曲和牧园恋歌的不同风情。 关键词国风；雅歌；审美风格；抒情风格；差异Abstract Book of Songs and the Bible as a source of Eastern and Western cultures of Eastern and Western cultures have a pro
2、found effect. National Wind and Song of Solomon, respectively, as a representative of Book of Songs and the Bible of love poetry, has a very high significance. Depending on the regional culture, National Wind and Song of Solomon formed a deep and subtle all different warm and imaginative poetry, als
3、o freeze their different customs and local Sonata Makizono love song.Key wordsSongs;Song of Solomon;Aesthetic Style;Lyrical style;Difference前言诗经是我国最早的一部诗歌总集。诗经都是周诗，它产生的年代，大约上起西周初年，下至春秋中叶，历时五百多年。它产生的地域，约在现今的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部一带地方。雅歌是圣经旧约诗歌智慧书的第五卷。雅歌这个名字取自书中的首句：“所罗门的歌，是歌中的雅歌。”根据希伯来文的逐字译法，这个名字是“歌中之歌”，
4、意即卓越绝伦的歌。诗经分为风、雅、颂三大类，郑樵 郑樵，中国宋代史学家、目录学家。说：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”一般认为，雅歌的两位主角是所罗门 所罗门，雅歌作者。与书拉密女 书拉密女是雅歌中的美丽女主角，一位乡村女子。，诗歌讲述的是两者美好的爱情故事。诗经国风与圣经雅歌同为东西方文化的源头，其中有许多相似之处。两者诗歌多民间之作，并且都是社会生活现实的真实写照，诗经是我国西周至春秋社会的一面镜子，内容多写劳动者“饥者歌食，劳者歌事。”而圣经是基督教的经书，是希伯来人长期积累而成的文学巨献，作为其中一卷的雅歌则记录了希伯来人对幸福与爱情的追求。在具体的文本中，两者都大量采用
5、了比喻的修辞手法和重复、排比的行文结构。此外，两者都用丰富的意象塑造了一个个诠释着美好爱情的意境。但是毕竟圣经国风与圣经雅歌源于不同的地域文化，受不同思维方式、文化传统影响，导致两者在审美风格与抒情风格上大相径庭。一、审美风格相异诗经与雅歌在审美风格上的相异源于二者在创作手法上的差异，在此不做过多的分析。简单的说，两者的审美风格是静与动、柔性与刚性之异。（一）静与动 诗经国风中不乏描写妙龄女子静谧如画诗篇，周南关雎是写一个青年热恋采集荇菜女子的诗，诗中写道：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜 ，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”沉静美好的河州之上，唯有窈窕之女才能配得如此美景。再
6、配上荇菜之流水，一个“婉如清扬”的女子就浮现在眼前。此诗中虽有动之物，却更加道出了女子静谧之美。再如邶风静女中写到：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”此诗是写男女约会，诗以男子的口吻写幽期密约，既有焦急的等待又有欢乐的画面，还有幸福的回味。这首诗利用了生活化的场景来构思，姑娘选择的是茅草芽制作的手工艺品作为信物，这个姑娘虽未出场，可是每一位读者都能够想象姑娘的美丽，“温婉娴静”，恰如其分的道出了姑娘的本色。雅歌对诗中人物的描写是充满动感的，第二章8-9节：“听啊，是我良人的声音，看啊，他穿山越岭而来。
7、我的良人好像羚羊，好像小鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里看，从窗棂往李窥探。”这展现在我们面前的是一幅生机勃勃的画面。第四章1-2节：“你的眼在帕子里好像鸽子眼，你的头发如同山羊群卧在基列山 基列山，多岩的山，约旦河以东。旁。”这两句诗对情人的相貌形容可谓是一绝，看似静谧却是灵动。（二）柔与刚“温柔敦厚，怨而不怒。”这是中国诗歌的美学风格，孔子曾提出：“乐而不淫，哀而不伤。”的理论，追求喜怒哀乐皆不言于表的境界。唐风有杕之杜写到：“中心好之，曷饮食之？”一女子看中了一个男子，希望来到她身边，就希望以吃喝招待他。诗中并无过多流露出女子对男子的爱慕之意，只是结尾用“中心好之，曷饮食之。”点而过之。
8、郑风溱洧这首诗是描写郑国三月份上巳节 上巳节，诗经中的情人节。青年男女在溱洧河岸旁春游的诗，传神的再现了一群青年男女相聚、趁此机会表达爱意的场面。“洵訏于且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”溱洧以第三人称的口吻来写，其中穿插人物对话，反映出作者本人的欢愉心情，喜乐不言于表。 雅歌充满着希伯来人 原始的狂野之气，用赤裸裸形容他们对爱情的狂热也不为过。文中多以军队和战争的因素比喻爱情，比如“你的脖子像大卫之塔”，“像林立的军旗那么耀眼。”第三章7-8节：“看哪，是所罗门的轿，四维有六十个勇士；手都持刀，善于征战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。”“愿你把我带走，让我们远走高飞，作我的君王，领我进你的
9、居室。”面对爱情，男子追慕女子就像去沙场征战一样，处处彰显着征服欲和阳刚之气。二、抒情风格相异诗经国风中的情诗与圣经雅歌 同样是表现男女爱情的文字和内容，但是由于民族的文化不同、社会风俗不同导致了两者在抒情风格上的差异。诗经国风的情诗含蓄深沉，似与读者娓娓道来，而圣经雅歌中情感的迸发热烈奔放，大胆明朗。下面将对两者描写恋爱之密、恋爱之思、恋爱之苦的情节进行对比分析。 （一）密之异国风木瓜是一首男女相互赠答的定情诗，三句排比“投我以木瓜，报之以琼琚；投我以木桃，报之以琼瑶；投我以木李报之以琼玖。”一气呵成，全诗没有一个谈情说爱之字，但是却能让人感受到男女相恋之甜蜜，此表达之含蓄精妙让人感叹。又如
10、郑风有女同车，这是一首男女之间的恋歌，男方看中的大姑娘，不但容貌美丽，而且品德好内心美。“彼美孟姜，洵美且都；彼美孟姜，德音不忘。”恋人间的赞美是最纯粹和美好的，男子通过对女子容貌的不吝赞美，反映出他内心对女子的喜爱之情。能够去赞美自己的恋人是一种甜蜜，被恋人赞美更是一种甜蜜，同样，全篇无说爱之词，却处处洋溢恋爱之甜蜜。而雅歌开篇第一句就写到，“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。”接着一章四节写到“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒，我们爱你是理所当然的。”第四章10节写到：“我妹子，我新妇，你的爱情何其美！你的爱情比酒更美，
11、你膏油的香气胜过一切香品。”雅歌的作者面对自己的恋人，表达爱意时没有铺垫，开门见山，宛如潮水扑面而来，其热烈奔放让人难以拒绝。对于恋人约会的场景，两者都有涉及，也是风格各异。召南野有死糜中写到：“舒而脱脱兮!无感我帨!无使尨也吠!”双方的内心固然激动兴奋，但是总有一些羞怯不安在心中，在举止上拘谨，手忙脚乱。而雅歌第二章6节却给我展现了另外一种画面，“他的左手在我头下，他的右手将我抱住。”恋人的约会显得大胆坦直，无所顾忌。（二）思之异诗经国风中有许多描写情人相思的诗歌。周南卷耳是一位妇女想念他远行的丈夫的诗。她想像他登山喝酒，马疲仆病，相思忧伤的情景。“陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永
12、怀！陟彼高冈，我马玄黄，我姑酌彼兕觵，维以不永伤！”全诗思苦伤怀，深沉又凄美，诠释着爱情中相思的不易。卫风伯兮是一首女子思念他远征的丈夫而做的诗，本诗对“思”的描写深沉含蓄、层层推进。“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。”俗语说：女为悦己者容。诗中写到自从丈夫去东征，她便无心梳洗头发蓬松。相思之心好比久旱把雨盼，可是偏偏是大晴天，想找来一颗忘忧草，种在自己的后院里。诗中女子对丈夫相思的画面清晰如眼前。王风君子于役同样是一首妇女思念她久役于外的丈夫的诗。这位农村妇女，在暮
13、色苍茫之中，看到牛羊等禽畜回来休息，而自己的丈夫则无家可归，就更加寂寞孤独，不禁唱出了这首情景交融的动人诗篇。“君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？”陈风月出是可谓是诗经中的杰作，这是一首月下怀人诗，这首诗通过反复的咏唱，隐约的描绘出月下美人和诗人劳心幽思的形象。“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮!月出皓兮，佼人懰兮，舒懮受兮，劳心慅兮!月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮!”不论是周南卷耳或是卫风伯兮还是王风君子于役和陈风月出他们对相思之情的描写都是先通过对情景
14、对事物的描写，睹目思人，通过层层的感情铺垫，达到了含蓄深沉的风格效果。雅歌对情人相思情景的表现虽然不多，但是却依然热情奔放，直抒胸臆。在第二章4-5节写道：“他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。”这两句写女子在男子的宴会上的心情，女子毫不掩饰自己的感情，大胆直抒自己相思的感受。虽然现在自己相爱之人就爱眼前，但是曾经的相思之苦却难以忘却。五章3-8节是写女子的一个梦境，梦里女子丢掉了他的恋人，她便曼城去寻找。可是“我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。”第8节道出了女子的心声，“耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，
15、我因思爱成病。”简简单单的一句“我因思爱成病”，虽仅有六个字符，却胜过前言万语，感情如火山的喷发，让人共鸣长叹，痛彻心扉。（三）苦之异诗经国风有许多描写男子追求女子不得志的苦闷、女子丈夫喜新厌旧变心的苦闷、女子因父母家人之命不敢大声说出爱之苦闷。而在表达这些苦闷的情感时候，并不是像飞湍瀑布一泻千里，而是像一条落花流水，慢慢的冲走着心中的苦伤。周南汉广是写一位男子爱慕男子不能如愿以偿的民间情歌。“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”男子心中的苦楚，就像江水流淌。再如秦风蒹葭，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”这首诗就是表现了抒情主人公对美好爱情的执著追求和求之不得的惆怅心情。精神是可贵的，感情是真挚的，但结果是渺茫的，处境是可悲的。然而这首诗最令人共鸣的东西，不是抒情主人公的追求失落后的苦闷，而是他所创造的“在水一方”可望难即这一个含蓄深沉静谧清美的境界。当我们读起国风还有许多女子遭男子遗弃的诗，但是女子虽心中有怨，也没有大声呼号，而是以温忖之心待之。比如召南江有汜是写一位弃妇哀怨自慰的诗，在当时一夫多妻的制度下，他用长江尚有支流原谅丈夫另有新欢，幻想丈夫能够回
