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1、诗词中常见典故和意象1、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。 ”（王昌龄芙蓉楼送辛渐 ）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。 ”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。2、月亮对月思亲引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。 ”（李白静夜思 ）如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 ”（李煜虞美人 ）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。 ”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡
2、之情。3、柳树以折柳表惜别。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如 1987 年曾考过的送别诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？由于“柳” 、 “留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有折杨柳的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。
3、柳永在雨霖铃中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。“笛中闻折柳，春色未曾看” ，说的是笛声中折杨柳的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到折杨柳的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？4、蝉以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。 唐诗别裁说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。 ”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王在狱咏蝉：“无人信高洁。 ”李商隐蝉：“本以高难饱” ， “我亦举家清” 。王沂孙
4、齐天乐：“甚独抱清高，顿成凄楚。 ”虞世南蝉：“居高声自远，非是藉秋风。 ”他们都是用蝉喻指高洁的人品。5、草木以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽荠麦青青。 ”（姜夔扬州慢 ）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。 “旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。 ”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片） ，遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它） 。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 ”（杜甫蜀相 ）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚） ，黄鹂白白发出这婉转美妙
5、的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。“朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。 ”（刘禹锡乌衣巷 ）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。6、南浦在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原九哥。河伯：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。 ”江淹别赋：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”范成大横塘：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。 ”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。7、长亭是陆上的送别之所。李白菩萨蛮：“何处是归程？长亭更短亭。 ”柳永雨霖铃：“寒蝉凄切，对长亭晚。 ”李叔同送
6、别：“长亭外，古道边，芳草碧连天。 ”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。8、芳草在中国古典诗歌中喻离恨。 楚辞。招隐土：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。 ”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。乐府相和歌辞。饮马长城窟行 “青青河边草，绵绵思远道。 ”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。白居易赋得古原草送别：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜清平乐：“离恨恰如春草，更行更远还生。 ”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。9、芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐雨打芭蕉 ，表凄凉
7、之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。 ”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英唐多令：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。 ”葛胜冲点绛唇：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。 ”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。10、梧桐在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。白居易长恨歌：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。 ”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。李煜相见欢：“寂寞梧桐，深院锁清秋。 ”温庭筠更漏子：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。 ”李清照声声慢：“梧桐更兼细雨
8、，到黄昏，点点滴滴。 ”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。11、梅花“以花贵，自战国始” ，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒：“何以伴高洁，清晓颂黄庭 ”；张泽民：“一白雪相似，独清春不知。 ”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。 ”苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。 ”陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。 ”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。12、松柏论语。子罕中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。 ”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然
9、。 ”李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。 ”另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。13、杜鹃杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。 ”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡
10、身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。 ”又如李白蜀道难：“又闻子归啼夜月，愁空山。 ”白居易琵琶行：“杜鹃啼血猿哀鸣。 ”秦观踏莎行 “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 ”文天祥金陵驿二首：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。 ”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去” ，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。 ”14、乌鸦按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒
11、凉的事物联系在一起。李商隐隋宫：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。 ”秦观满庭芳：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。 ”马致远小令天净沙。秋思：“枯藤，老树，昏鸦。 ”15、蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于诗经。豳风。七月 。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。 ”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织” ，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。 ”姜夔齐天乐：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。 ”写出了一位缅怀远人的女性
12、闻蟋蟀声后的惆怅。16、猿啼出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫登高：“风急天高猿啸哀”郦道元小经注。江水中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。 ”李端送客赋得巴江夜猿：“巴水天边路，啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。17、关山关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。高道塞上吹笛：“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。 ”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。18、羌笛是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣凉州曲：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 ”岑参白雪歌送武判官归京：
13、“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益夜上受降城闻笛：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。 ”范仲淹渔家傲：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。 ”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同，就不再列举了。19、明月、白云望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。杜甫诗恨别：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。 ”这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。刘长卿谪仙怨：“白云千里万里，明月前溪后溪。 ”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。至于对月思人就更多了，如谢庄月赋：“隔千里兮共明月。 ”张九龄：“思君如满月，夜夜减
14、清辉。 ”“海上生明月，天涯共此时。 ”李白：“举头望明月，低头思故乡。 ”杜甫：“露从今夜白，月是故乡明。 ”苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟。 ”等等。20、水在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 ”“自是人生长恨水长东。 ”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观踏莎行：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。 ”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。21、琴瑟（1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴” 。 诗。周南。关雎：“窈窕淑女，琴瑟友之。 ”又小雅。常棣：“妻子好合，如鼓琴瑟。 ”（2）比喻兄弟朋友
15、的情谊。陈子昂春夜别友人诗：“离堂思琴瑟，别路绕出川。 ”22、螟蛉诗。小雅。小宛：“螟蛉有子，蜾赢负之。 ”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。23、鸿雁汉书。苏轼传载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕” 、 “雁书” 、 “雁足” 、 “鱼雁”等指书信、单讯。如晏殊清平乐：“生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。 ”李清照词云：“雁字回时，月满西楼。 ”李
16、清照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。 ”大雁在这里是传书的信使。24、神器指帝位、政权。 老子：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。 ”25、月老传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见续幽怪录。定婚店 ） 。后来因此称煤人为月下老人，或月老。26、陶朱春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。27、祝融传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官） ，以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。
