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1、人生智慧学孟子人生三乐一、引言平常我们想到快乐都比较单纯，说什么“久旱逢甘霖，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时。”这个说实在的，都是那一个短时间里面得到一种痛苦的解脱，像久旱，像他乡，在那种情况之下，遇到甘霖、遇到故知，当然非常快乐。至于说“洞房花烛夜，金榜题名时”，很多人一辈子只有一次机会，金榜题名还不一定每一个人都有呢。那你以这样做快乐来考量的话，恐怕太短暂了吧。你为了这个快乐付出很大的代价，又没有一定的保障。有钱让人快乐吗？不一定啊。但在美国就发生一件事。有一个老人家中了彩券，钱多得用不完，跟他相依为命的就是一个孙女，才在念初中，四年之后孙女自杀，老人家也一身是病，钱也花得差不多了，他
2、说我早知道不要中奖算了，以前还能够平平淡淡过日子，因为他中了太多钱之后孙女才刚刚念初中，根本不需要念书了，不需要工作了，那个钱利息你一辈子吃不完了，但是这个时候就立刻很多坏朋友来了，每天吃啊玩的，吸食毒品，到最后发生了不幸的悲剧。那你想想看，谁让你变成这样子的？你说你发财了，发财好吗？不一定啊。同样的，很多人在各方面很有成就，在政治上取得权利，而最后结果好吗？也不一定啊。所以儒家的思想并不是反对你社会上各种成就，它说你可以有社会上各种成就，但是你要知道哪一个是根本，哪一个是重要的原则，你没有把握住根本，没有掌握住原则，你外面再怎么好，反而让你越走越远，离开了人生的正路，后果不堪设想。二、“君子
3、三乐”的具体内容孟子确实谈过，他说“君子有三乐，而王天下不与存焉。”一个人有三种快乐，当国家领导不在里面。我们会觉得这个好像说得太离谱了吧，当国家领导怎么不快乐呢？事实上他责任很重，国家领导要替老百姓服务，压力很大。你问他快不快乐，任何地方有一点天灾人祸，他第一个睡不着觉，烦恼得很，想办法要去帮助百姓啊。所以这个时候你就可以了解孟子说的话，比当天下帝王更快乐的有三种，每一个人都可以做到。是哪三种呢？我先把原文念一下，因为原文非常的精简扼要，他说第一种快乐，“父母俱存，兄弟无故”。父母都还健康，兄弟姐妹都没有什么事故；第二种，“仰不愧于天，俯不坐于人。”抬头看天，不觉得惭愧；低头看人，也不觉得惭
4、愧；第三种，“得天下英才而教育之”。能得到天下的好人才教育他们。1.“父母俱存，兄弟无故”第一个，你先看，父母都还健康，兄弟姐妹都没有什么事故。这听起来就有点像很狭隘的家庭主义，就是我家里面的人都没事，别人家怎么样我顾不着了，但是你不要往这边想，你要怎么想呢，你要想的是每一个人都有父母，都有兄弟姐妹，那在这个时候如果父母都健康，兄弟姐妹都没事，代表什么？孟子为什么提这么简单的一种快乐？事实上很多人父母健康，兄弟姐妹没事，他也不见得觉得自己快乐，说不定他还烦恼呢，一家人怎么养呢。所以在这个时候我们就要了解，孟子为什么这么说。孟子说这个话有一个前提，一切的快乐都要按照人性的要求，使人性顺利发展为主
5、。比如说父母还健在，我到外面去看到老人家，年纪跟父母差不多，我自然就容易尊重他们，帮助他们，叫做“老吾老，以及人之老”。我在家里面先侍候我的父母亲，到外面去看到年长的人我也愿意服侍他们，座位让给他们，帮他们一些小忙，都非常乐意。人的本性的发展跟人的情感的向外推扩是有渐进的程序的，如果说你父母不在，你家里面没有老人家，你到外面看到老人家你没什么感觉，因为你一下子转不过来了。再看兄弟姐妹。我们有时候想到小时候念书，同学其实跟兄弟姐妹差不多，你在家里面跟兄弟姐妹有着分享的经验，分享父母的爱，分享家里面所有的一切，到了学校念书看到同学分享班上的一切，分享老师的教育，你就比较容易把它作为一种非常顺畅的转
6、移。比如说现在很多家庭都有些困扰。什么困扰呢？就因为只有一个孩子，这个孩子很辛苦，他将来进入学校之后跟别人一起当同学，他压力很大，因为他从小有父母全部的爱，甚至还有祖父母、外祖父母全部的爱，三千宠爱在一身。他到学校去念书以后，跟同学们就要分享，他开始需要有一段时间慢慢适应了，压力很大，这也是我们现在教育必须考虑的重点，就是怎么样让一个独生子、独生女他们到学校去之后也能跟别人和谐相处，分享所有的一切。分享是不容易学会的，你从小没有这种分享的经验，你说你长大之后，本来都是你一个人独占的，要跟别人分享，你不见得愿意啊。或者你愿意的话，你不见得开心啊。这是第一种快乐，就是因为有这样的快乐，所以孟子会讲
7、一段话，有关舜的。我们将来还会特别介绍舜的故事，他怎么说舜呢？他说舜这个人很奇怪，天下人都很喜欢他，因为舜是个好人哪，与人为善哪，读书人都很喜欢舜，尧又把两个女儿嫁给了舜。古代人认为一个女子美不美，说实在年轻就是美。所以孟子就直接说了，哎，舜有两个太太，这是姐妹花，当然是很幸福了，同时还得到富贵，请问有谁比天子更高的位置呢？这是贵。有谁富有天下？还能超过这个财富呢？天下都是我的，那我最富有了。所以你看，三个条件，读书人都喜欢他，两位美女嫁给他，同时天下最高的富贵都给了舜，舜还是有忧愁，只有到最后孝顺父母，让父母开心，才能解除舜的忧愁。这话要这样讲才能通啊，为什么？你得到全天下，但是父母对你不满
8、意，你还是有缺陷。这里面对我们这些学习儒家的人就是一个挑战了，你在外面再怎么成功，回家之后父母说你在外面成功有什么用，都没有人陪我，没有人陪我聊天，没有人陪我说说话，这个是父母心中不痛快，你就做的不够好。这是第一步，父母俱存，兄弟无故，一乐也，超过当国家领导的快乐，每一个人都可以做到。2.“仰不愧于天，俯不坐于人”我们现在还说俯仰无愧，低头看别人不觉得惭愧，这个很容易了解。英国一个作家他有一次写文章提到，他说别人都说我是好人，我想了半天，我到底怎么好法呢？发现第一个，我从来不欠债，第二个我不会扭断小猫的脖子。哎哟，他居然举这个故事，说明我这个好人哪其实是很平凡的人嘛，代表什么？我能够看到别人不
9、觉得惭愧，因为我没欠债啊，不然在座的各位有谁借我钱没还的，你告诉我，没有啊，没有那代表什么？我看到别人不觉得惭愧，我这一生没有欺负过别人，我当老师打分数也没有不公平，没有故意整人，看到没有。所以你要做到对人不觉得惭愧，你说“平生不做亏心事，半夜敲门心不惊。”没问题，很多人可以做到，确实快乐，心安理得啊。但是上半句更重要啊，什么叫做抬头看天不觉得惭愧呢？请问有谁到外面看天觉得惭愧的？到外面走走看到天觉得惭愧，打雷了、下雨了，没那回事嘛。所以孟子说天不是天空，不是自然之天，他说的天另外有它的含义，这个含义就很特别了，整个儒家思想的关键，跟道家不同，跟其他学派不同，就在于他们对天的概念很特别。怎么特
10、别法呢？其实也不是很特别，中国历代的天被当做天子，这个人叫做帝王，为什么叫天子，天的儿子。统治者他要说我是天的儿子，为什么？因为古人相信天是万物的来源，是人类生命的基础，“天生烝民，有物有则。”这是诗经里面的话，“天作高山，大王荒之。”高山大海都是天所创造的，所以古人相信天是万物的来源，人类生命的来源，因此天要照顾百姓，它不能自己照顾，让天子，所以“天工，人其代之。”也是上书里面的话，天的工作人来代替，这个是谁，天子。接着就要说天子做老百姓的父母亲，换句话说，国家领导是我们老百姓的父母亲，就好象以前我们说一个县里面县长父母官一样的意思。所以这个天就不是一般的天空，而是宇宙万物生命的来源，以及什
11、么，最后善恶判断的一个来源。所以你行善避恶的话就能对得起天是这个意思，所以你“仰不愧于天”代表说即使没有人知道你做什么坏事，你都没做，那这样一来的话你对天不觉得惭愧，这才是正确的理解，你不要把天讲成心，因为后代的学者到宋朝啊最喜欢说天不是什么别的，天就是心，心里面就是一个理，叫做天理，你把天讲成天理的话，把它抽象化，变成一些规则，客观的道理。这样一来的话，你何必惭愧呢，有谁面对一个规则，像这个E等于MC的平方，要鞠躬的，不需要嘛。我这样讲不是开玩笑，真的有一个学派在西方古代叫做毕达哥拉斯学派，这个学派有两个特色，第一个专门研究数学，特别好，到现在我们还知道毕氏定理就是他们发明的，另外一个他们有
12、宗教性格，所以所有人聚会的时候啊，每天聚会，第一步要向一个图案鞠躬，这个图案底下是四，接着三，接着二、接着一，这个等边三角形，一二三四，每一边看都是一二三四，一二三四加起来是十，十代表圆满，所以这个学派的人每天就对着这个图案鞠躬，难道我们中国古代也一样吗？当然不是嘛，所以你把天讲成一个抽象的道理或是规则都不恰当。对孔孟来说，天是一个最高的，我们用我们的话来说，最高的主宰，这个最高的主宰它有它的命令，所以孔子说“五十而知天命”，他有两次遇到生命的危险，都把天抬出来，因为他要顺天命，到孟子的时候也是一样，这个天不是一般的天，我们看他怎么说。孟子有一次显然是心情不太好，学生发现了，就劝他说，老师你不
13、是教我们学孔子嘛，“不怨天，不尤人”，老师为什么看起来不太开心呢？因为他在齐国工作了很久，没什么发展，当国家顾问没有实权，他最后离开的时候学生就问了，老师好象不太开心，孟子怎么说，他说，我并没有不开心。他接着说了一段话，把他的一种自我的这种抱负，他对自己的自信统统说出来了。他说，天还不想把天下治好，如果天要让天下太平的话，“当今之世，舍我其谁”，这八个字我们现在还在用啊，很多人还说“当今之世，舍我其谁”，说起来真是，哎呀，气魄大的不得了，气吞山河，“当今之世，舍我其谁”，孟子的话。不然我们一般人的话听到孟子说这个话我们听着也只能觉得孟子在说大话，他说“当今之事舍我其谁”关我什么事，我们又不用那
14、么嚣张，是不是，我们连在这个自己的小的范围上课也不敢说上课舍我其谁，是不是，你不教换别人教，多的是人要教，这样一来的话你就知道说你不能够把孟子这样的话解得太狭隘，也不能解得太广泛，你要把它理解为他所谓的“仰不愧于天”是天给每一个人一个人性，这个人性向善，所以这次你有个使命，你要择善固执，最后目标是止于至善，那这样一来的话，你做到这个要求就仰不愧于天，这样讲才能够理解，是每一个人都能快乐，事实上很多人确实在做，也做的不错，可以做到“仰不愧于天，俯不坐于人”。3.“得天下英才而教育之”我们都知道一般老师常常会想说，如果在第一流的名校教书的话，那就是英才自然就来了，每年高考经过这个选择，好学生就到重
15、点大学去了，那这些老师们就觉得哎哟我现在得到英才，我们现在要公开的说，这是不对的看法，在儒家所谓的英才只有一个标准，什么标准呢？绝不是考试考得好不好，我们都知道考试考得好不好那有时候是父母的功劳，给你好的IQ，让你念书，这个有专长，表现的不错，而在儒家里面讲到英才的时候你把它回缩到孔子思想。孔子里面有一句话不容易解释，他说，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这什么意思呢？中人以上是说中等材质的人愿意上进就跟他讲高深的道理，中等材质的人不愿意上进叫做以下，他往下堕落，我不愿意上进，就不能跟他讲高深的道理。所以孔子面对的学生都是中等材质的人，为什么这样说呢？因为孔子另外说过一句话，
16、“惟上智与下愚不移”，只有最聪明的跟最笨的无法改变他们，最聪明的20，最笨的20，孔子也没办法，这说明什么，这说明以上以下是看你自己愿不愿意上进。儒家在谈到教学的时候一定会肯定，这个学生自己愿意上进，你当老师当了很久你就会发现，你教的再好也没用，除非学生自己愿意上进。所以儒家里面提到什么叫英才？愿意上进的人，孟子说“得天下英才而教育之”，绝对不要把它想成IQ很高的，考高考考的很好的，那个不叫英才，而是说不管你IQ好不好，你愿意上进就是英才，就这一个简单的答案。这样了解儒家的话，才不会有偏差，把儒家说成是专门为念书的，考试考的好的，将来要考科举这些都不是。它是纯粹讲愿意上进，而愿意上进的话代表什么，在人性向善的路上要往上走。第三种“得天下英才而教育之”千万不要以为是老师的特权，做父母的、做长辈的、做长官的，你的年轻一辈，你的属下，你对他们来说你就是老师啊，如果父母亲教孩子，长官教属下，长辈也是一样教晚辈，只要这些年轻一辈的愿意上进，对于他们来说就是“得英才而教育之”，把自己的技术、
