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1、重点查处在特色产业扶贫项目及资金安排上优亲厚友，在项目检查验收过程中不严格按程序和要求办事、搞吃拿卡要，在项目资金管理使用上搞侵占挪上海市2016-2017学年高一语文下学期期中试题满分100分 时间120分钟一、阅读（60分）（一）、积累应用。（每题2分，共10分）1.杜甫登楼中借古寓今的诗句是_ _，_ _。2.卢纶塞下曲中 _，_两句精心刻画出将军威猛又矫健的形象，用两种飞禽象征将军的精神状态。3. 杜牧过华清宫中_ _，_两句含蓄精深地揭露了皇帝为讨宠妃欢心无所不为的荒唐。4王先生的QQ签名档最近改成了“庆祝弄璋之喜”，王先生近来的喜事是： ( )A、新婚 B、搬家 C、妻子生了个男孩
2、 D、考试通过5. 下列哪一句诗描写的场景最适合采用水墨画来表现? ( )A、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色B、返景入深林，复照青苔上C、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪D、接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红（二）、阅读下文，完成题目。（17分）路瓦裁太太像是老了。现在，她已经变成了贫苦人家的强健粗硬而且耐苦的妇人了。乱挽着头发，歪歪地系着裙子，露着一双发红的手，高声说话，大盆水洗地板。（1）但是有时候她丈夫到办公室里去了，她独自坐在窗前，于是就回想从前的那个晚会，那个跳舞会，在那里，她当时是那样美貌，那样快活。倘若当时没有失掉那件首饰，她现在会走到什么样的境界？谁知道？谁知道？人生真是古怪，真是变化无常啊
3、。无论是害您或者救您，只消一点点小事。然而，某一个星期日，她正走到香榭丽舍大街兜个圈子去调剂一周之中的日常劳作，这时候忽然看见了一个带着孩子散步的妇人。那就是佛来思节太太，她依旧年轻的，依旧漂亮的，依旧有诱惑力的。（2）路瓦裁太太非常激动。要不要去和她攀谈？对的，当然。并且自己现在已经还清了债务，可以彻底告诉她。为什么不？她走近前去了。“早安，珍妮。”那一位竟一点儿也不认识她了，以为自己被这个平民妇人这样亲热地叫唤是件怪事，她支支吾吾地说：“不过这位太太！我不知道大概应当是您弄错了。“没有错。我是玛蒂尔德路瓦裁呀。”她那个女朋友狂叫了一声：“噢！可怜的玛蒂尔德，你真变了样子！”“对呀，我过了许
4、多很艰苦的日子，自从我上一次见过你以后；并且种种苦楚都是为了你！”“为了我这是怎样一回事？”“从前，你不是借了一串金刚钻项链给我到部里参加晚会，现在，你可还记得？”“记得，怎样呢？”“怎样，我丢了那串东西。”“哪儿的话，你早已还给我了。”“我从前还给你的是另外一串完全相同的。到现在，我们花了十年工夫才付清它的代价。像我们什么也没有的人，你明白这件事是不容易的现在算是还清了帐，我是结结实实满意的了。”佛来思节太太停住了脚步：“你可是说从前买了一串金刚钻项链来赔偿我的那一串？”“对呀，你从前简直没有看出来，是吗？那两串东西原是完全相同的。”说完，她用一阵得意而又天真的快乐神气微笑了。佛来思节太太很
5、受感动了，抓住了她两只手：“唉。可怜的玛蒂尔德，不过我那一串本是假的，顶多值得五百金法郎！”6看拼音写字。（2分）面面相q（ ） 自惭形hu（ ）7.本文选自项链，作者是_国作家_，他与_、_被并称为世界三大短篇小说家。（4分）8.文中划线句（1）属于_描写；划线句（2）作者以_的手法描写刻画人物，强调佛来思节夫人“依旧年轻漂亮”的目的是_（4分）9.对“她独自坐在窗前，于是就回想从前的那个晚会，那个跳舞会，在那里，她当时是那样美貌，那样快活。”一句理解正确的一项是（ ）（2分）A这是一个虚荣的女人，十年的青春还不能使之悔悟。B这是一个喜爱幻想的女人，与小说的开头照应。C回忆人生中美好的片段，
6、是人之常情，无可厚非。D十年前她获得了瞬间的精神满足，又用十年的青春作为偿还，于情于理，她都无须悔恨。10.说说加点词“得意”的内涵。（2分）11.本文的结尾部分一直被人称道，请选择一个角度对它作简要的评论。（3分）（三）、阅读下文，完成题目。（11分）仁者乐山 刘锡诚 山岳本属于自然物质世界，然在传统文化中，山岳却被赋予自然物质意义以外的诸多含义，于是，山岳在人们的观念中便常常显示为人文的符号。清代张英、王士祯、王掞、张榕端纂修的渊鉴类函地部山汇集了许多论及山岳的文献：“春秋说题辞曰：山之为言，宣也，合泽布气，调五神也。礼记曰：夫山，一拳石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。论语曰
7、：仁者乐山。”韩诗外传解释说：“仁者何以乐山？山者，万人之所瞻仰，草木生焉，万物殖焉，飞鸟禁焉，走兽伏焉。生万物而不私，育群物而不倦。出云导风，天地以成，国家以宁，有似夫仁人志士，此仁者所以乐山也。”这“仁者乐山”一语，确乎概括了中国人对山岳的基本态度。 只要掰着指头数一数，在神话传说中，有哪一座稍微有一点儿名气的山，没有与仁者联系起来呢？我们不妨列举几个例子。 如衡山。吴越春秋曰：“禹伤父功不成，登衡山血白马而祭之，梦赤绣文衣男子，称玄夷苍水使者，谓禹曰：欲得我山神书者，斋于黄帝之岳。禹乃退，斋三日，登宛委，发石得金简玉字之书，言治水之要。” 如太行、王屋。就是愚公移山的那两座山。 如灵山。
8、晏子春秋曰：“齐景公召群臣问曰：天不雨久矣，民有饥色，吾卜祟在高山广泽，寡人欲祠灵山可乎？晏子曰：夫灵山，因以石为身，以草木为毛发，天久不雨，发将焦，身将热，独不欲雨，祠之何益！”又，郡国志曰：“灵山，昔有神女于此捣衣，因号捣衣山。山南绝岩有方石明莹，谓之玉女捣练碪。” 如君山。植物志（四部备要本）曰：“君山，洞庭之山是也。帝之二女居之，曰湘夫人。帝女遣精卫至王母取西山之玉印，印东海北山。”又，湘州记曰：“始皇欲入湘观衡山而遇风浪，溺败至此山而免，因戏曰君山。” 这些文献记载所说的，都是在老百姓中流传的有关山岳的神话和故事，都是把山岳视为与“仁者乐山”有关联的人文象征符号。 当然，只说“仁者乐
9、山”似乎还有欠全面。崇山观念一直就是中华文化的人文精神基因。我们的祖先原始先民最初就是从山林中走出来的。他们面对的是巍峨壮观的山岳和发源于峻山险谷里的河流，当他们对其高入云霄的磅礴气势、兴云布雨和孕育万物的神秘力量感到困惑莫解时便产生了对山岳的崇拜。正是这种崇山的心理和对自然的崇拜，导致了原始神话和原始宗教的出现，而神话与宗教又反过来赋予山岳以神圣性。不仅中国文化中原始性的昆仑神话与后起的蓬莱仙话这两大精神文化体系，无不与山岳有着不可分割的关系，而且崇山观念和山岳信仰，又一直伴随着自“帝尧命舜摄位望于山川”、西周敕封“五岳”、“五镇”起，到清末、甚至到民国止的漫长的中国农耕社会，给中华文化的发
10、展以巨大的影响。所以，我们有理由把山岳文化看作是原始文明和农耕文明的产物。 在原始宗教基础上发展起来的道教和从印度传入的佛教，也都纷纷占领名山大川，并吸收中华山岳文化的精髓为自己的血肉。历代王朝也接受原始的山岳文化及民间文化中的崇山理念建立起适合自己利益和为其服务的上层文化。历代王朝关于“五岳”、“五镇”（最初是四镇）的诏令，不绝于缕而又大张旗鼓地进行的立祠、封禅、祭祀（包括望祭、遥祭）等活动，把“五岳”、“五镇”看作是五方、九州的镇州之物，当作接天通地、国土完整、江山永固、国运绵长的象征，作为东西南北中五方和五行观念的体现，赋予这些圣山以深厚的人文意义，也因而建立了历代王朝都恪守不逾的国家常
11、祀之礼。博物志山水总论说得好：“五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯赏封内名山大川者，通灵助化，位相亚也。故地动臣叛，名山崩，王道讫，川竭神去，国随已亡。”这段话不正是“五岳”和“五镇”作为国家和政治象征符号的一个注脚吗？以“五岳”、“五镇”为代表的山岳文化容纳着和整合着上层文化与下层文化。改革开放以来，排除了“左”的思潮的干扰，思想解放，处处生机盎然。作为文化遗产的“五岳”和“五镇”，在新的时代里焕发了生机，有的被列为历史文化名城或重点保护文物，有的成为文化旅游的资源，其所在地区经济有了不同程度的飞跃发展。随着社会的进步，思想观念的巨变，“五岳”、“五镇”的功能也发生了重大的嬗变。“五岳”、“五镇”
12、文化的魅力没有减退，理应在新的历史条件下得到继承与发扬。如今，一方面，作为旅游文化资源，“五岳”、“五镇”已在不同程度上，甚至是急功近利地被开发着和利用着；而另一方面，作为中华文化组成之一的地域文化，特别是长期农耕社会养育形成的农耕文明的特色和内涵，却又研究得远远不够。这不能不使人徒增一份焦虑和隐忧。 12孔子说：“知者乐水，仁者乐山”，从文中看，“仁者乐山”的含义是_（2分）13从文中看，作为山岳文化，有两大基本内涵：（2分）14以下各项中，文意的理解与本文相符合的一项是（ ）（2分） A道教和佛教在我国的出现缘于中国人的崇山心理和对自然的崇拜。 B“五岳”、“五镇”代表着山岳文化，“五岳”
13、指的是黄山、泰山、华山、嵩山、衡山，“五镇”指的是沂山、吴山、霍山、会稽山、医巫闾山。 C古代帝王之死称作“崩”，由此可以看出山岳成为了国家和政治象征的符号。 D改革开放以来，排除了“左”的思潮的干扰，“五岳”、“五镇”文化已经在新的历史条件下得到了继承和发扬，令人感到欣慰。 15古代不少诗人，如陶渊明、李白、王维都有写到山，表达“乐山”情怀的诗歌请写出的其中一位诗人（高中阶段我们学过的作品）有关“乐山”的两句诗，并说明寄寓其中的思想感情。（5分）（四）阅读黄州快哉亭记，完成题目。（16分）江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合汉、沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清
14、河张君梦得谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数：此其所以为快哉者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛,其流风遗迹，亦足以称快世俗。昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言盖有讽焉。夫风无雄雌之异，而人有遇不遇之变；楚王之所以为乐，与庶人所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林西木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！元丰六年十一月朔日，赵郡苏辙记。16、本文作者苏辙，字 ，与其父 、其兄 ，合称三苏，皆为唐宋散文八大家。（3分）17、解释下列加点字词（4分）（1）变化倏忽（ ） （2）昔楚襄王
