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1、“讲忠诚、严纪律、立政德”三者相互贯通、相互联系。忠诚是共产党人的底色，纪律是不能触碰的底线，政德是必须修炼的素养。永葆底色、不碰底线现代文专练一一、阅读下面的文字，完成1-3题。为何“乌纱帽”是当官的代称我们有时会看到反映官场百态的古装电视剧，戏剧中常有当了官叫作“戴了乌纱帽”，被革职的称作“摘去乌纱帽”的剧情。可是，为什么乌纱帽被用来作为当官的代称呢？在早期的中国，并没有“帽”这种称呼，仪礼中称帽为“头衣”或“元服”(元，首也)。到了东晋成帝时，皇帝让在宫廷中做事的官员戴一种用黑纱制成的帽子，叫做“乌纱帽”。后来，南朝宋明帝时，建安王刘休仁创制了一种用黑纱抽边的半透明帽子，也叫乌纱帽。当时
2、，这种帽子很快就在民间流行了，也成了百姓常戴的一种便帽，而且无论官民贫富都可以戴，但这种帽子还未成为官职的象征。在通典礼十二上记载：“隋文帝(杨坚)开皇初，尝着乌纱帽，自朝贵以下至于冗吏，通着入朝。”所以隋朝天子百官都戴乌纱帽，并且成了官职高低的分别。根据文献上的记载，隋朝文武官员的服饰有四种，而乌纱帽上的玉饰则显示官职的大小。一品官是最高级官员，玉饰有九块，二品有八块，三品有七块，四品有六块，五品有五块，六品以下就不准佩带玉饰了。不过，到了宋朝时乌纱帽的形状有了改变。宋太祖赵匡胤登基后，为防止大臣们在朝廷上交头接耳，就下诏书修改乌纱帽的样式，在乌纱帽的两边各加一个翅，有一尺多长，并在翅上装饰
3、不同的花纹用以区别官阶高低。如此一来，朝臣们只要脑袋一动，软翅便会随之摆动，皇上居高临下，就看得清清楚楚了。明朝时乌纱帽则成为官员的象征。在明史舆服志上载：“洪武三年定，凡上朝视事，以乌纱帽、团领衫、束带为公服。”从此，乌纱帽便正式成了当官的代称。而自明世宗开始，乌纱帽的双翅也做了一些变动，翅的长度缩短，其宽窄也改变了，官阶越高，双翅就越窄，官阶越低，双翅则越宽。到了清初顺治皇帝入关后，由于收留了众多明朝的降臣，为笼络人心，就允许不少地方官员仍穿着明朝朝服，并戴明朝乌纱帽。但等到清皇室统治权巩固后，就下令将官员戴的乌纱帽全改为红缨帽。可是，至今人们仍然习惯将“乌纱帽”作为官员的标志。1下列关于
4、“乌纱帽”的表述，不正确的一项是（ ）A.东晋成帝让在宫中官员戴一种用黑纱制成的帽子，这就是“乌纱帽”名称的最初由来。B.隋朝从文帝到小吏，入朝都戴乌纱帽，一至五品官在帽上佩不同的玉饰显示官阶。C.宋太祖为防止朝臣们交头接耳，给乌纱帽加了双翅，这种帽子成为后代的标准官帽。D.到了明朝，“乌纱帽”作为官服装束的一个组成部分，正式成为了官员的代名词。2下列表述符合原文意思的一项是（ ）A.建安王刘休仁创制了黑纱抽边的半透明帽子，后世这种帽子在民间和宫中都很快流行起来。B.宋太祖时又改进了乌纱帽，给乌纱帽加了一对饰有花纹的长翅，花纹不同则显示官阶有别。C.明朝，官员所戴乌纱帽的双翅宽窄和官阶高低有关
5、，这是第一次通过乌纱帽的双翅来区别官阶。D.顺治皇帝入关后，允许地方官员穿明朝朝服并戴乌纱帽，因此收留了众多的降臣，同时也笼络了人心。3根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）A.两晋南北朝时期，原本只有宫中官员可以戴的乌纱帽流传开来，连穷困的老百姓都能戴，就是因为那时社会的等级制度还不森严。B.隋朝官员除了服饰有区别外，乌纱帽上的玉饰多少也能显示官职的大小，玉饰越少，官职越小，后来因为玉石价格昂贵，就不再使用了。C.乌纱帽的几次修改都和官职高低有关，清朝“红缨帽”代替“乌纱帽”，虽然它没有成为官员的代名词，但却为巩固清初政权起了作用。D.在一些古装电视剧中，有时会看到这样的场景，清朝官
6、员身着明代朝服，头戴明朝乌纱帽，这不是导演缺乏历史常识，而是历史上确有其事。二、阅读下面的文字，完成13题。重新思考“乡”的独特意义梁鸿日本学者竹内好提出“作为方法的亚洲”给学术界带来很大启发，子安宣邦依此提出“作为方法的日本”和“作为方法的江户”，即把亚洲、日本、江户作为一种生成性的存在，去考察这一存在的意义的起源、流变，以此来考察近代亚洲的生成和日本的生成。那么，“作为方法的乡愁”，这一提法是否成立？乡愁不是一种实体存在，也没有具体的时空限定，它是自古以来产生于任何离家怀乡之人的头脑的情感。但如果把这一概念限定于自现代社会诞生工业文明发展以来，它就有了某种实在的含义。在这里，乡愁不只是一种
7、超越于时空的情感存在，同时也是现代性发展过程中的一个产生物。所谓的乡愁是在现代性发展观照下的乡愁，只有在现代性的视野下，才能考察它所代表的时间维度和心灵指向的深层原因，乡愁才有作为方法论的可能性。乡愁是与现代性相对应的产物。它不是一种终极价值，而是一种思维的起源。现代性是向前的，属于未来，是人类社会发展的必然性，如波德莱尔所言，现代性是一种过渡、短暂、偶然，是艺术的一半，而另一半，则是永恒和不变。乡愁，正是属于“永恒和不变”的那一半。日本文学评论家柄谷行人从勒南的文章什么是民族中得出一个颇为有趣的结论：本质上民族就是“美学”的。换言之，如果说民族是以“美学”的方式生成，根植于感情，那么，包含在
8、这一美学中的悲哀、乡愁和自我则应该是我们思考民族存在时的基本起点。把乡愁作为方法，意味着以此出发，把自己置身于民族生活之流中，去感受民族生活的种种。比如鲁迅以一种充满乡愁的情感书写祝福，他不只发现了记忆之故乡和现实之故乡自然风景之不同，发现了村庄、乡土、国民性与民族文化结构，更重要的是他发现了“人”的生活之源和精神之规约。重返乡愁其实也是重新思考“乡”在中国生活中的独特意义。“乡”既是广义的“乡”，你我的家乡，某一个村庄，某一个小城，我们的民族；也是实际的乡村、大地、山川、河流、树林、花草；还指中国独特的文化意义上的“乡”，乡土、农业文明、亚洲文化、东方生活等等。我们要思考的是：这“乡”内部有
9、怎样的生活样态，这些样态哪些应该属于“永恒和不变的那一半”，哪些属于“不停变化着的、过渡的、未来的那一半”。以乡愁为视角，还包括重新思考人与自然的关系。农业文明那种天人合一的思维形式逐渐为工业文明的科学思维所代替，每一个人生活在一种类似于唯物的清明和新的混沌之中，晨昏日落，风雨雷电，山川河流，都只被看作可征服的事物而轻蔑处之。老子所思考的天之道，康德在仰望星空时所产生的敬畏之心越来越少，人与自然的关系在不断疏离，而四时、农业、耕种、农业文明越来越成为要被遗忘的或注定要消失的事物。当以乡愁的视野来审视这些变化时，就会发现，人在越来越远离诗性思维，远离与自身存在之地的亲密关系和互相之间的感知能力。
10、(选自辽宁日报2016年8月15日，有删改)1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()A“作为方法的”即把“”作为一种生成性的存在，去考察这一存在的意义的起源、流变，以此来考察它的生成。B如果把乡愁限定于自现代社会诞生工业文明发展以来，它就不只是一种情感存在，同时也是现代性发展过程中的一个产生物。C工业文明让人们对天之道的思考越来越少，所以对自然的敬畏之心也越来越少，实际上古人所讲的天人合一的思维形式是不科学的。D乡愁是与现代性相对应的产物。它不是一种终极价值，而是一种思维的起源。乡愁属于现代性中“永恒和不变”的那一半。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)()A乡愁需要放在现代性
11、发展的背景下去观照，因为只有在这一背景下，才能考察它所代表的时间维度和心灵指向的深层原因，才有作为方法论的可能性。B农业文明时期，每一个人生活在唯物的清明之中；到了工业文明时期，晨昏日落，风雨雷电，山川河流，则都被看作可征服的事物。C鲁迅先生写祝福时是充满乡愁的情感的，他把乡愁作为方法和出发点，把自己置身于民族生活之流中，去感受民族生活的种种。D“乡”在中国生活中具有独特的意义，它是广义的，也是具体的，还包含乡土、农业文明、亚洲文化、东方生活等独特的文化意义。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A柄谷行人从什么是民族中得出一个结论：本质上民族就是“美学”的。由此可以推论，乡愁是我
12、们思考民族存在时的基本起点。B“乡”的内部样态哪些应该属于“永恒和不变的那一半”，哪些属于“不停变化着的、过渡的、未来的那一半”，这是需要我们思考的。C乡愁不是一种实体存在，也没有具体的时空限定，它是自古以来产生于游子头脑的情感，因此说，“作为方法的乡愁”提法不合理。D在工业文明时期，人与自然的关系不断疏离，人越来越远离诗性思维，远离与自身存在之地的亲密关系和互相之间的感知能力。三、阅读下面的文字，完成13题。中国素食传统的国学蕴含王汐明对动物的恻隐之心，是在思维深处对“浑然与物同体”的默会体认。只有默会了鸟兽的疼痛恐惧与我的疼痛恐惧是同一个疼痛恐惧，鸟兽的生命与我的生命是同一个生命，“视天下
13、无一物非我”，方才会有发自情感深处的呼应。在此意义上，同情是一种超越语言的直接认知，这在中国哲学中被称为“良知”，即一种不假思索的善意。周易系辞上对这种相感相通的精神超越性做了最高肯定：“易，无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？”早期中国对动物的道德化，不唯赋予各种动物以特定德性，亦将动物纳入一个道德谱系中，是一种深层次的宇宙图景的精神化。大戴礼记中有一个本体意味的万物谱系：一般动物(毛羽介鳞)和人同处于自然世界，麟、凤、龟、龙等祥瑞动物(简称四灵)与圣人处于更高的神圣世界；平行的双层世界又有垂直的投射关系，四灵是动物之精，圣人是人之精。在哲学意义上，四灵象
14、征从一般动物抽象出的超越的德性实体，圣人表示从人抽象出的超越的完善人格。春秋繁露还记叙了四灵出没的条件：为政者若爱惜、恩惠动物时，四灵便作为令人崇敬的祥瑞象征而出现；若残酷对待动物时，四灵便会隐退，并出现令人畏惧的自然灾难。在此意义上，敬畏四灵和爱惜动物不是对两种对象的截然不同的态度，而是内外贯通的关怀：对动物的爱惜，就是对四灵的敬畏；怀敬畏之心去施行爱惜，以爱惜之举来表达敬畏。当代学者乔清举创见性地将祥瑞动物列入动物生态伦理的范畴，以四灵为例指出了“动物作为自然的神性标志的生态意义”。对中国思想有深切领悟的法国先贤史怀泽，曾提出“敬畏生命”的伦理思想，认为一切生命都是神圣的，包括那些从人的立
15、场来看显得低级的生命。不过，“敬畏生命”落实到动物后是同情，与古代中国对祥瑞动物的敬畏之心是有区别的。换言之，在史怀泽的思想中，动物并不具有神性。这不难理解，在西方的基督教文化传统中，只有上帝才具有唯一的神性位格。而在古代中国，至上神“帝”早在周代既已取消，祥瑞动物作为“帝使”是德性的神圣象征。在此意义上，敬畏的真正对象不是四灵，而是为四灵所代表、为自然生命所承载的德性本身。现代学界的动物关怀思想，大致有“动物权利说”和“动物福利说”两种。动物权利说主张，动物有其不可替代的固有价值，应平等地考量而不应取用；动物福利说不反对取用动物，但人类有义务使动物避免痛苦并造就其康乐生活。以古代中国对于动物
16、的同情、爱惜和敬畏这三重伦理维度来观照，动物权利说的动机与同情之义相当，动物福利说的动机与爱惜之义相当。目前，源于西方的动物伦理学，始终在不懈地致力于、也局限于这两种意义上的论述，而以敬畏之心对待动物的态度是不见的。敬畏是古代中国独有的动物关怀精神。(选自光明日报2016年8月29日，有删改)1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()A只有在思维深处认识到鸟兽的生命就是我的生命，鸟兽的疼痛恐惧与我的疼痛恐惧是一致的，才会在情感深处产生对动物的恻隐之心。B对动物的恻隐之心，若是发自情感深处的呼应，即为一种超越了语言的直接认知，不假思索的善意，在中国哲学中被称作“良知”。C建立在情感相通基础上的对动物的
