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1、为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划谈交友的材料谈交友交友”，是生活中极其平常的事,但你想过为要叫朋友,朋友的奥秘何在呢?为要交朋友?朋友对人的,活在社会中,人与人彼此依存.,谁也孤立.朋友比人更接近你.对你有更深的,“的理智的友谊是人生最美好的无价之宝”。“这说明了真诚的友情能给你金钱买的东西.有朋友像草原广阔,朋友像手掌狭窄。”这阐明了友情能使人心胸豁达，能陶冶人的情操。“独学而无友，则孤陋而寡闻”，“有朋自远方来，不亦乐乎”至理名言都说明朋友对人知识修养的，能够使你书本上得的知识这都阐明了朋友的性真正的朋友，应该
2、是“良友”，“密友”，的朋友，在你时，为你高兴；在你高兴时；在你遇到不幸或悲伤时，会给你的支持和鼓励；在你有缺点犯错误的，给你的批评和帮助的朋友对你的事业的有的马克思和恩格斯终生不渝的友谊，是最无私最动人的。为人类的解放事业了巨大的。一八五五年，马克思唯一的小儿子夭折了，这对马克思是的打击，他在给恩格斯的信中写道：“在日子里，我受到可怕的痛苦，随时在支持，是我对你和你的友情的思念，人还可以在世上做有意义的事业希望。”列宁称赞马克思和恩格斯结成的友谊，“超古人人类友谊的最动人的传说”。老舍常常把时期写的小说念给朋友听。宁承恩较有素养，能不少中肯的意见，他需要修改的地方，直言不讳给老舍提，那里写的
3、好精彩，就地后手叫好。老舍非常喜欢他对待的作品，曾对别人谈起，说宁承恩是难得的诤友。的朋友越多越好。至于甘言如饴，游戏征逐的眠友；利则相攘，患则相倾的贼友，有百害而无一利。的朋友能在你得志时能“共享欢乐”，而在你遇受挫折时却“避而远之”，：落井下石”。的朋友都不交才好。要交真正的朋友，的，则需要和考验。传说阿凡提，你真了不起，官运通！你有朋友呀？”阿凡提的回答是，“我有朋友，可说不，究竟谁是好友，等以后我不当官了，。”要交真正的朋友，经得起的考验，对朋友的，不要仅凭一时的情义，而要具备一双明察秋毫的眼睛，洞视，辨别好坏。“交友”，似是平庸琐事，是人生大事。朋友，请谨慎把握交友，多乎交益友。(唐
4、)李延寿君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。修阳欧）宋王安石读谈交友钱钟书其人颇有傲风傲骨，偏又才学横溢；其文深刻讥讽时，有如钢刀寒光闪闪，薄皮剔骨深入内里，直叫人心服口服讷讷不能言；诙谐狡猾时，一篇书页尚未读完，恨不能快翻偏舍不得翻，精妙比喻信手拈来，刚看完一个，恰似一串糖葫芦，又来一个，细微传神之处，使人犹如亲见。大多人读钱钟书，由围城、谈艺论、管锥编说起。然谈交友一文，酣畅淋漓，逍遥智者笔下，堪称绝笔之作。读此篇不仅看文章写的如何好，也看钱钟书的交友之道。对于交友，钱钟书看法独到。当世世风日下，金钱、名誉、权利怪圈竟人人(来自:写论文网:谈交友的材料)都跳不开，不但不跳开，反倒要
5、跳下去。把友谊和利益放在一起，本是对友谊的极大侮辱；但当现在社会的爱情亲情，也堕落到必须与金钱扯上关系的时候，便不得不使人质疑自己的交友观了。读谈交友时，有章节使我击节赞叹，有词句是我掩卷思考，所思颇多，写下来仅抒胸臆。一、对“患难见真情”的否定。谈交友一开篇就对西谚“急需或困乏时的朋友。才是真正的朋友”进行辨析和否定：“我们有急需的时候，是最不需要朋友的时候。朋友有钱，我们需要他的钱；朋友有米，我们缺乏的是他的米。那时节，我们也许需要真正的朋友，不过我们真正的需要并非朋友”。词锋锐利，为此当浮一大白。我们与人交友，多因心灵相通，是为了付出自己的关怀、释放自己的爱心；当我们慢慢被这个社会的名利
6、所诱惑的时候，以壮大自身为交友目的时，所交朋友绝称不上“挚友”二字。不问真心，只看利益的朋友，这样的朋友所指什么，我想绝不是钱钟书笔下所谓的“素友”，也不是孔子所谓的“直谅多闻”的益友，倒是所谓势交利交。朋友怎是用来架桥铺路的？当下许多人喜欢交朋友，大多是因为有这种想法，可一个人哪有那么多真正的朋友，那些朋友只不过是你认识用来的为你铺路的人，有需要之时便可找来帮忙的“朋友”，既无心灵交融之处，平时也无可以交流的地方，不知这个朋友从何说起。真正的友谊如爱默生所言“喜悦与宁静中甜美的真挚”自心灵中自然而来。朋友之间的恩惠利益，与其说是交友时的目的，不若说是交友的结果。真正的友谊，不因朋友在你窘迫时
7、帮助你而增加，也绝不因为朋友不愿帮助你而减少。若是一人自我标榜为最识朋友真心，那就不该用世俗法则来丈量与朋友之间友谊几何。但是，钱钟书也曾说“这并不是说，朋友对于你毫无益处；我不过解释，能给你身心利益的人，未必就算朋友。朋友的益处，不能这样拈斤播两的讲”。昔日马克思曾经就在恩格斯死去自己的爱人的时候，请求他帮忙寄钱，解决自己生活困难，却对恩格斯失去妻子的痛苦不闻不问，恩格斯当时很生气，但是他没有在乎马克思这种无情，依然的给马克思寄去了钱，后来马克思知道此事后还深表歉意，但恩格斯毫不在乎。恩格斯对马克思的宽容和帮助，马克思对恩格斯的抱歉，就是这样一种无私朋友奉献精神，维持了马克思与恩格斯的伟大友
8、谊。钱钟书在这里一语道破。二、对孔子所谓直谅多闻的益友的否定。钱钟书文风轻松犀利，最长于世俗伦理中见其迂腐不堪。他所说孔子认为的益友是“漂白的功利主义”：“无非说，对于我们品性和智识有利益的人，不可不与结交。我的偏见，以为此等交情，也不甚巩固。”交友只交这样的所谓“益友”，不过是另一种以世俗法则衡量朋友的虚伪交友观罢了。而对朋友动辄加以劝告，说三道四，绝非朋友所为，朋友有错处，指正即可，若是为了自己痛快，一味痛骂，便不是把这人当做朋友了，而是当做了显示自己品德高尚、展示自己一片“爱惜之心”的对象或只是当他做锻炼演讲口才的工具罢了。“假使爱女人，应当爱及女人的狗，那末，真心结交朋友，应当忘掉朋友
9、的过失”，这正如“爱屋及乌”一词。况且“一切罪过，都是一点未凿的天真，一角消毁不尽的个性，一条按压不住的原始的行动，脱离了人为的规律，归宁到大自然的老家。”朋友的过错，若不是原则问题，即可原谅，不但可以原谅，正如钱钟书所说，对于朋友的小小过失或缺点，“我们只觉得他的品性产生了一种新的和谐，或者竟说是一种动人怜惜的缺陷，像古磁上一条淡淡的裂缝，奇书里一角缺页，使你心窝里涌出加倍的爱惜。”假使朋友稍有行差踏错，便喋喋不休加以劝告，以“替天行道”为己任，这样的朋友，绝非我们真正追求的友谊。再者，作为这渺渺大道中的小小个体，人人并不是全部一样的，“尔之砒霜，我之蜜糖”，即使你一心为朋友着想而啰啰嗦嗦大
10、加劝告之词，最后惹人嫌弃也不过是自己不识时务罢了，谁告诉过你你的话于你朋友而言十分适用了？三、对所谓多闻的“益友”的否定。钱钟书认为，世上自然多有博学之士，见多识广，学识渊博。然这类“见闻多，己诵广的人，也许可充顾问，未必配做朋友，除非学问以外”。钱钟书如是说，正是因为“世界上没有一个人不在任何方面比我们知道得多，假使个个要攀为朋友，哪里有这许多情感来分配？”这不过是一方面的原因，从另一个方面来说，“多闻的益友就是专看参考书的人。多闻的人跟参考书往往同一命运，一经用过，仿佛挤干的柠檬，嚼之无味，弃之不足惜”。话虽如此，钱钟书的文章我大多爱不释手，深以为然，但这些词句还是不敢贸然赞赏。盖我的朋友
11、，必有过人之处，或是说过“我”之处。交朋友时，虽不是抱着“交友必交益友”的想法，但是人各有所长，我并非完人，每日多学一点，便觉得自己更加完善了一点。性情或学识，即使是小小习惯，也有值的学习之处；再者，人并非真正的“参考书”“一经用过，仿佛挤干的柠檬，嚼之无味，弃之不足惜”。人类学会知识，并不是像打印机那样，将知识印在大脑皮层，而是融会贯通，自己加以加工，使知识成为自己的东西。知识的烛光怎会因为点燃了另一支蜡烛而有所减弱？况三两好友，各有所学，相聚一处秉烛夜谈，互相交流，自然可以开拓思路，岂不快哉？正如“智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得”，以千分之一补千分之一，正有所得。知识的交流是相互的过程
12、，并不是单方面的利浅谈交友“是个很听话、很老实的孩子，不爱说话，从不让父母担心，他之所以犯罪，是交错了友，是朋友害了他”，一位服刑人员的父亲逢人就抱怨。在与社区服刑人员的谈心交心过程中，常常会涉及到“交友”一词，交什么样的朋友，怎样交友，我谈谈自己的看法。俗话说得好“在家靠父母，出门靠朋友”，朋友对一个人思想言行的影响甚大，与正直的、遵章守纪人交朋友，可以使自己心境明朗、积极向上，与“小人”、违法乱纪的人交朋友，就很有可能使自己偏离人生航向，因此交友要慎。好朋友是有福同享、有难同当，共同进退的，关键时候拉你一把，是一双把你从黑暗和绝望中拉出来的手。相反，“小人”只会把你推向深渊，引来牢狱之灾，为此，要多交益友，远离“小人”。如果交了不该交的人，做了不该做的事，越陷越深，后果只能是追悔莫及，所以不要为一丝蝇头小利而迷失自己，明明知道对方在做违法乱纪的事情，而不加制止，反而助其力，一次尝到了甜头，就会有第二次，第三次?想脱身就不容易了。这种教训已经不少了，尤其需要我们警惕。古人说：无欲则刚。就是说不为非分的利益所动，堂堂正正做人、踏踏实实干事。如果为了贪一时之利而丢了人格，得不偿失。“近朱者赤、近墨者黑”就是这个道理。目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。
