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1、说文解字序原文和译文二、二、说文解字序说文解字序原文原文如下：如下：序 1、说文解字序：古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟 兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。及 神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽 蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。 “夬，扬于王庭”，言文者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施禄及下，居 德则忌”也。2、说文解字序：仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即 谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著于竹帛谓之书。书者， 如也。以迄五帝三王之世，
2、改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。3、说文解字序：周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。 指事者，视而可识，察而见意，“上、下”是也。二曰象形。象形者，画成其 物，随体诘诎，“日、月”是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成， “江、河”是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，“武、信”是也。 五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，“考、老”是也。六曰假借。假借 者，本无其事，依声托事，“令、长”是也。4、说文解字序：及宣王太史籀，著大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经， 左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说也。5、说文解字序：其后诸侯力政，不统于王。恶礼乐之害己，
3、而皆去其典籍。分 为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。 秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作仓颉篇。 中车府令赵高作爰历篇。大史令胡毋敬作博学篇。皆取史籀大篆， 或颇省改，所谓小篆也。6、说文解字序：是时，秦烧灭经书，涤除旧典。大发吏卒，兴戍役。官狱职务 繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。自尔秦书有八体：一曰大篆，二 曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。7、说文解字序：汉兴有草书。尉律：学僮十七以上始试。讽籀书九千字，乃得 为史。又以八体试之。郡移太史并课。最者，以为尚书史。书或不正，辄举劾 之。今虽有
4、尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。8、说文解字序：孝宣皇帝时，召通仓颉读者，张敞从受之。凉州刺史杜业， 沛人爰礼，讲学大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝时，徵礼等百馀人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士。黄门侍郎扬雄，采以作训纂篇。凡仓颉 以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。9、说文解字序：及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部。自以为应制作，颇 改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异也。 三曰篆书，即小篆。四曰左书，即秦隶书。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五 曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。10、说文解字序：壁中书者，鲁恭王坏孔子宅，而得礼记、尚
5、书、 春秋、论语、孝经。又北平侯张苍献春秋左氏传。郡国亦往 往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵复见远流，其详可得略 说也。11、说文解字序：而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不 可知之书，变乱常行，以耀于世。诸生竞逐说字，解经谊，称秦之隶书为仓颉 时书，云：“父子相传，何得改易！”乃猥曰：“马头人为长，人持十为斗， 虫者，屈中也。”廷尉说律，至以字断法：“苛人受钱，苛之字止句也。”若 此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫，玩其所习，蔽所希闻。 不见通学，未尝睹字例之条。怪旧埶而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之 微恉。又见仓颉篇中“幼子承诏”，因曰：“古帝
6、之所作也，其辞有神仙 之术焉。”其迷误不谕，岂不悖哉！12、说文解字序：书曰：“予欲观古人之象。”言必遵修旧文而不穿凿。 孔子曰：“吾犹及史之阙文，今亡矣夫。”盖非其不知而不问。人用己私，是 非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。13、说文解字序：盖文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古。故曰： “本立而道生。 ”知天下之至赜而不可乱也。今叙篆文，合以古籀；博采通人，至于小大；信 而有证，稽撰其说。将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕也。万 物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以喻。其称易孟氏、 书孔氏、 诗毛氏、 礼 周官、 春秋左氏、 论语 、 孝经 ，皆古文也。其
7、于所不知，盖阙如也。一、一、说文解字序说文解字序译文译文如下：如下：往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的 形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了 易和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治 理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也 发生了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有 别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类 具明。仓颉造字的本意，大概取意于夬卦，夬卦说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风
8、范，有助 于君王的施政。君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德 为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做文，随后又造出合体 的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做字。叫它为字 ，是说它来自文的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上， 叫做书。书意味着写事像其事。（文字）经历了五帝、三王 的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二 代君主留下的石刻，字体各不相同。周礼规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，学官教育他们，先教 六书。六书的名称，）第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看 起来认得，但
9、须经过考察才能知道它所体现的字义，上下二字即属此例。第二 叫象形，象形的含义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同自然 物的态势相一致，日月二字即属此例。第三叫形声，形声的含义是，按照事物 的性质和叫法，挑选可相比譬的声符和义符组成文字，江河二字即属此例。第 四叫会意，会意的含义是：比联起事理有关的字素，构成文字；掺合字素的意 义，可以得知新字的字义或旨趋，武信二字即属此例。第五叫转注，转注的含 义是：立一字为头、为根，创制类属字，类属字对根字的形音义有所承袭，与 根字意义相通，考老二字即属此例。第六叫假借，假借的含义是：没有为某事 某物造字，而按照某事某物的叫法，找一个同音字代表它，
10、令长二字即属此例。到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差异。（不过古 文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子写六经，左丘明着左传都还 在使用古文；古文的形体、意义仍为学者们所通晓。再往后（到了战国），诸 侯们依靠暴力施政，不服从周天子；他们憎恶礼乐妨害自己，都抛弃典籍（各 行其是）。中国分为七雄并峙，田亩的丈量方法相异，车子的规格尺码不同， 法令制度各有一套，衣服帽子各有规定，说起话来方音分歧，写起字来相互乖 异。秦始皇初灭六国，丞相李斯就奏请统一制度，废除那些不与秦国文字相合 的字。（李斯等人负贾规范文字，）李斯写了仓颉篇，中车府令赵高写了 爰历篇，太史令胡毋敬写了博学篇，（它们
11、）都取用史籀大篆的字体， 有些字还很作了一些简化和改动，这种字体就是人们所说的小篆。这个时 候，秦始皇焚烧经书，除灭古籍，征发吏卒，大兴戍卫、徭役，官府衙狱 事务繁多，于是产生了隶书，以使书写趋向简易，古文字体便从此止绝了。从这个时候起，秦代的书法有八种体势，第一叫大篆，第二叫小篆，第三 叫刻符，第四叫虫书，第五叫摹即，第六叫署书，第七叫殳书，第八叫隶书。 汉朝建国以后有草书。汉朝的法令规定，学童十七岁以后开始应考，能够背诵、读写九千个汉字 的人，才能做书史小吏；进一步是用书法八体考试他们。通过郡试之后，上移给中央太史令再行考试，成绩最优的人，被用为枢秘处的秘书。官吏的公 文、奏章，文字写得不
12、正确，尚书史就检举、弹劾他们。如今条令虽在， 却停止了考核，文字之工不讲习，士人不通汉字之学很久了。汉宣帝时，徵召到一位能够读识古文字仓颉篇的人，宣帝派张敞跟着 那人学习。（在这以后）凉州的地方官杜业，沛地人爰礼，讲学大夫秦近，也 能读识古文字。汉平帝时，徵召爰礼等一百多人，要他们在未央官讲说文字， 尊奉爰礼做小学元士，黄门侍郎杨雄採集大家的解说着了训纂篇。 训纂篇总括了仓颉篇以来的十四部字书，计五千三百四十字，典籍所 用的字，大都收入该书了。到了王莽执政摄行王事的时候，他要大司空甄丰等人检校书籍，以标榜自 己尽力于制礼作乐之事。这期间对古文字很有一些改动。那时有六种字体，第 一叫古文，这种文
13、字出自孔子住宅牆壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也 是古文，不过字体又同古文有别：第三叫篆书，也就是小篆：第四叫左书，即 秦朝的隶书，是秦始皇使下杜人程邈创制的；第五叫缪篆，是用在玺符印鑑上 的文字；第六叫鸟虫书，是写在旗幡等物上的。鲁恭王拆毁孔子住宅，（无意中）得到了礼记、尚书、春秋、 论语、孝经等古文典籍。（古文典籍）还有北平侯张仓所献的左传 。一些郡县、诸侯国也往往从地下发掘出前代的宝鼎和器物。它们的铭文就是 前代的古文。（这些古文字资料）彼此多相似，虽说不能再现远古文字的全貌， 但是先秦古文字的情况却能知道大概了。世人无知，极力否定、诋毁古文，认 为古文是好奇的人故意改变现行文字的写
14、法，假托出自孔子住宅牆壁，伪造出 来的不能知晓的文字；（认为古文）是诡变正字，搅乱常规；（认为拥护古文 的人）是想借它炫耀于世。很有一些儒生（喜欢凭着臆断）争着抢着解说文字和经义。他们把秦 朝才有的隶书当做仓颉时代的文字，说什麽文字是父子相传的，那裡会改变 昵？他们竟然瞎说：马字头作一人字是长。人握十是斗。虫字是 屈写中字的一竖。掌刑官解说法令，竟至于凭着拆析字形来臆断刑律，比如 苛人受钱（原义是禁止恐吓人犯，索取贿赂，苛是诃的假借字， 可是）有人说，苛字（上为止，下为句），意思是止句。类 似上文的例子多得不胜枚举，（这些解说）都同孔壁中出土的古文字形不合， 同史籀大篆的字体相违。粗俗浅薄的人
15、，欣赏自己习见的东酉，对于少见的事 物则格格不入，（他们）没见过宏通的学问，不知道汉字的规律、法则，把古 文典籍看成异端，把无稽之谈当做真理，把自己知道的东西看得神妙至极。 （他们）探究圣人着述的深意，又看到仓颉篇中有幼子承诏一句，便 说仓颉篇是黄帝时代写的，说那句话寓有黄帝仙去，让幼子承嗣的深意。 他们迷误不通，能不违背事理吗？尚书记载，舜帝说；我想看看古人绘製的图像。这话表明舜帝制 订制度，必按旧典行事，而不穿凿附会。孔子说：我还能看到史书存疑的地 方。又说：（这种存疑精神）现在的人没有了啊！（存疑）不 是作者自己不懂就不闻不间，（而是担心）人若凭着自己的猜想去解释古史古事，那就会弄得是非
16、没有定准；巧言诡辩将给世上的学习、研究者造成疑团、 困扰。文字是经史百家之书的根基，是推行王道的首要条件，前人用它记述自 己的经验传示给后人，后人依靠它认识古代的历史。孔子说本立而道生， 这是因为（确立了根本）能使人懂得世上最深奥的道理，而不会再受困扰。现 在我叙列篆文，参照古文、籀文，博採诸家之说，做到出言无论大小，都确凿 有证，在考稽的基础上撰写出自己的说解。我想用这部书总编万物，剖辨谬误， 使学习的人了悟（文字的本原），通达文字的妙意。我採用分立部首、以部首 系联字头的办法编排文字，使它们不相错杂。万事万物都能从本书裡见到，没 有哪一样不涉及、不记载的。遇到读者不易明瞭的事物，我就援用可资说明的 东西比喻它。书中提到孟喜的易经，孔安
