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1、第九章 历史学的新动向：后现代主义 第一节 后现代主义对传统历史哲学的挑战 一、后现代主义简介 （一）概念 后现代主义(Postmodernism)是第二次世界大战后流行于欧美一股艺术、社会文化与哲学思潮。其要旨在于放弃现代性的基本前提及其规范内容。它开始于人类学、社会学，之后向教育学、政治学蔓延，最后攻击的是西方现代历史学，现在大有行情看涨之势。,需注意的是：后现代主义的“后”(“post”)，虽译为“后”、“元”、“在之后” 但这里的“后”决不意味着是一个时期的概念，并不是指继现代之后出现一个后现代，并不等于after。费瑟斯通在消费文化与后现代主义一书中认为，“这个概念正是通过反向区分的
2、方法来定义的”。 如果我们强调后现代与现代的联系，那么，后现代主义是指对现代主义的否定，是对现代主义的扬弃，是现代主义的消解，它更多地是指文学、艺术等文化产品的创作风格不同于现代主义的风格。因此，无法用现代主义的风格来表达，于是只能用后现代主义这个词来表示这种新的创作风格。,现代性的规定是： 现代性是近现代资产阶级的社会实践在文化、意识领域内的表现。它的核心是人道主义和理性主义，他提倡人道，反对神道；提倡理性，主张用理性战胜一切、衡量一切。相信历史的进步和发展，相信人性和道德的不断改良和完善，相信人类将从压迫走向解放，而实现这一切的基础和力量就是理性。主要表现为： 1.对科学和技术的压倒一切的
3、信仰和信任； 2.推崇技术的正面效果； 3.认为发展是必然的，是现代思维所希望的。,后现代性的规定： 后现代主义是对现代主义的怀疑，最极端的情况是整个地排斥现代性观点。如果现代主义是寻求永恒真理，那么后现代主义就是对这些永恒真理的怀疑；如果现代主义是寻求知识的明确表征，那么后现代主义认为“知识的状态随着社会进入后工业时代以及文化进入后现代时代而改变着”。这样，后现代主义的规定特性就是对现代主义规定特性的排斥，并代之以1.信仰多元化；2.全方位地审视技术所带来的结果；3.审视发展是否总是必然的，“技术发展”可能根本就不是发展。联系到信息技术时代的知识状况，后现代主义是以存在论代替现代主义的认识论
4、，用模拟取代现实。,（二）诞生的背景19世纪60年代是世界史上的多事之秋，二战后的冷战高峰，古巴危机、越战、中东战争, 使美国为首的西方开始解构， 美国再也不能以一元化方式领导世界，共产阵营中也有分裂,，文化大革命爆发，中越之战，美中建交、第三世界势力形成，不结盟国家兴起更是世界政治多元化之象征。经济上亚洲四小龙出现；计算机信息发达，信息时代出现；社会上黑人及女性运动出现，白人中心被颠覆。以往一元化理论崩溃。 苏联1989解体, 冷战结束, 似乎印证了十八世纪以来的进步观。但生态环境污染, 贫富不均, 核战阴影, 恐怖份子活动, 使人不安, 史家无法解決此矛盾。 理性不能解決一切。 传统历史知
5、识不能提供理解世界之手段, 历史终结, 被解构了。,复杂Complexity 矛盾Contradiction 多元化Plurality 不确定性Uncertainty,维也纳后现代商业中心,游走在各种极限边缘的后现代建筑 Frank Gehry, Weisman Art Museum, University of Minnesota. 弗兰克盖里，魏斯曼艺术博物馆，明尼苏达州大学,John Portman所建洛杉机的Bonaventure 大旅馆典型后现代建筑之一 。 Fredric Jameson said He felt “at a loss“ in the lobby of the Bo
6、naventure Hotel.,（三）实质 影响后现代史学的几位人士的观念：从语言文字来看；从解构主义入手；从文化霸权来挑战；从与文学小說之类似立论。 总之，后现代主义是一种思想文化领域中的激进主义的典型思维方式。它反对任何假定的“前提”、“基础”、“中心”、“视角”，以持续不断的否定、摧毁为特征，破除权威，提倡多元，因而被称为“流浪者的思绪”。,西班牙馆 主题:我们世代相传的城市,埃及馆主题:开罗，世界之母,德国馆 主题:和谐都市,委内瑞拉馆 主题:美好的生活创造美好的城市,匈牙利馆 主题：城市的建筑和文化的多元,卢森堡馆: 主题:亦小亦美,波兰馆: 主题:波兰在微笑,丹麦馆: 主题:梦想
7、城市,沙特阿拉伯馆:主题:多元合一,纳米比亚馆: 主题：体验生活的多样性,罗马尼亚馆主题:绿色城市,加拿大馆 主题:宜居城市、包容、可持续、创造性,1977年，美国建筑评论家詹克斯(CharlesJencks )出版了一本书，书名是后现代主义建筑语言。在这本书中，詹克斯宣称“现代主义建筑死了”。他说: “现代建筑于1972年7月15日下午3时32分在美国密苏里州圣路易斯城死去幸运的是，我们可以精确地认定现代主义建筑的死期，它是被猛烈一击后死去的。许多人不曾注意到这一事件，也无人为之出丧，但这并不意味着它突然死亡的说法失实。” 詹克斯这段阴阳怪气的话指的是，雅马萨奇早年设计的圣路易斯城黑人居住的
8、高层公寓，在那一天被有计划地炸毁的事。那些公寓楼是因为常出现暴力事件，作为不安全的房屋而被清除。这本是社会治安的事，詹克斯却把它归之为现代主义建筑的错误。事实是在1951年，那些公寓的设计曾获美国建筑师学会的褒奖。l979年美国时代杂志也掺和进来。1月9日那一期有篇专文说“七十年代是现代建筑死亡的年代。其基地就在美国，在这块好客的土地上，现代艺术与现代建筑先驱们的梦想被静静地埋葬了。”,后现代主义在文学上的表现: 美国学者弗雷德里可杰拇逊教授在后现代主义与文化理论中，概括了后现代主义文艺四个基本审美特征： 1主体消失。在后现代文化氛围中，传统的价值观念和等级制度被颠倒了，现代主义中的个性和风格
9、被消除得一干二净，主体成了某种破碎的幻象。 2深度消失。现代主义艺术总是以追求乌托邦的理想、表现终极真理为主题，而后现代主义艺术则放弃了作品本身的深度模式，不再具有思想，不再提供解释，拒绝挖掘任何意义，仅仅追求语言快感。,3历史感消失。历史永远是记忆中的事物，而记忆永远带有记忆主体的感受和体验。现代主义艺术因追求深度而沉迷于历史意识，而后现代主义艺术中，历史仅仅意味着怀旧，它以一种迎合商业目的的形象出现。 4距离消失。在现代主义艺术看来，距离既是艺术和生活的界线，也是创作主体与客体的界线，它是使读者对作品进行思考的一种有意识的控制手段。后现代艺术中，由于主体的消失，作品失去深度和历史感，仅仅具
10、有作用于人感官的刺激性，而没有任何启发和激扬的功能，换言之，它强调的只是欲望本身。 后现代文化在文学上，作为一种叙述话语和风格，表现为无选择技法、无中心意义、无完整结构，叙述的过程呈发散形，意义的中心被消解、发散到文本的边缘地带。,Friedrich Nietzsche was a German philosopher of the late 19th century who challenged the foundations of traditional morality and Christianity. He believed in life, creativity, health,
11、and the realities of the world we live in, rather than those situated in a world beyond. Central to Nietzsches philosophy is the idea of “life-affirmation,“ which involves an honest questioning of all doctrines which drain lifes energies, however socially prevalent those views might be. Often referr
12、ed to as one of the first “existentialist“ philosophers, Nietzsche has inspired leading figures in all walks of cultural life, including dancers, poets, novelists, painters, psychologists, philosophers, sociologists and social revolutionaries.,最早一位對工業文明及基督教道德觀提出批判的思想家。,弗里德里希威廉尼采（Friedrich Wilhelm Ni
13、etzsche，1844年10月15日1900年8月25日），德国著名哲学家。西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。他最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到20 世纪，才激起深远的调门各异的回声。 名言:上帝死了。,尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。然而对尼采哲学却情有独钟，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的
14、哲学风格。尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。,海德格尔（Martin Heidegger1889-1976），德国哲学家，在现象学、存在主义、解构主义、诠释学、后现代主义、政治理论、心理学及神学有举足轻重的影响。 二十世纪三十年代中期起, 海德格尔 开始了对西方哲学史的系统性的阐释。他从现象学的、解释学的、存在论的角度研究了一些重要哲学家的著作，并且试图将这些著作未被思考过的前提和偏见展示出 来。根据海德格尔的说法, 所有至今的哲学蓝图, 都是对世界的 单向度的理解，这种单向度,他认为是所有形而上学的标志。,按照海德格尔的观点，这种形而上
15、学的 对世界的理解, 在现代“技术”中达到了顶峰。“技术”这个概念, 他不仅理解成一种中性的 用来达到目的的手段，而且他试图去展示：通过技术, 我们对世界的理解也发生了变化。 根据他的观点，由于技术, 我们从实用的角度, 去看待地球。由于技术的全球性传播, 和毫无节制的对自然资源的利用，海德格尔在技术中看到了一种不可抗拒的危险。,In Sein und Zeit, being is shown to be intimately linked with temporality; the relationship between them is investigated by means of a
16、n analysis of human existence. Strongly influenced by Soren Kierkegaard, Heidegger delineated various aspects of human existence, such as “care,” “moods,” and the individuals relationship to death, and related the authenticity of being, as well as the anguish of modern society, to the individuals co
17、nfrontation with his own temporality. It was this work and its influence upon Jean-Paul Sartre that have led many critics to consider Heidegger an existentialist. In addition to its influence on Sartre, Heideggers thought influenced both modern Protestant theology (through Paul Tillich and Rudolph Bultmann) and the work of Jacques Derrida and other advocates of deconstruction.,
