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1、一、关键词：为渊驱鱼，为丛驱雀一、关键词：为渊驱鱼，为丛驱雀孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。 诗云：其何能淑，载胥及溺。 此之谓也。 ” （7.9）【注解】 尔也：如此罢了。 圹：kung，通“旷” ，旷野。 爵：qu，通“雀
2、” 。鹯：zhn，一种像鹞鹰的喜欢吃雀鸟的猛禽。 艾：即陈艾，常用于灸病，存放时间越久，疗效越好。 畜：x，通“蓄” ，储备。 其何能淑，载胥及溺：引自诗经大雅桑柔 。他能有什么好表现呢？只会让我们跟他一起淹死罢了。淑，善，好；载，句首语助词，无义；胥，相；及，与；溺，落水。1 下列选项对本文段理解错误的一项是（ ）A本章分为两部分，前半自“孟子曰”到“桀与纣也” ，提出“得民心者得天下”的政治观；后半则批评时君不致力于仁政，终究陷于灭亡。孟子指出，君主应力行仁政，体察民心，聚民所欲，去民所恶，自然可得民心，成就王业。B民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。仁政得民心，
3、不仁则失民心。水獭为深塘赶走恶鱼，鹞鹰为树丛赶走乌雀，桀、纣两位暴君替汤、武带走了暴民。坏人在无意中帮助了好人，恶促成了善。C孟子在本章所强调的政治理念，与“民为贵，社稷次之，君为轻”是一致的。 尚书说“民惟邦本，本固邦宁” ，人君若能得到人民的爱戴与拥护，无疑地就是拥有了最宝贵的政治资源，所以孟子说“得乎丘民（人民）而为天子” 。D虽然古有明训，殷鉴不远，但是当时诸侯却往往旁若无闻，无视王道仁政的重要性。即使发现了问题所在，仍然只像那患了七年的病，才想到要求取存放三年才能治病的艾草一样，如果人君不能积渐以行仁政，最终不免灭亡一途。2孟子认为得民心则得天下，而得民心之道何在？请谈谈你的理解。答
4、： 3孟子引用诗 “载胥及溺”的目的是什么？请简要说明。答： 4翻译：（1）民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也。（2）今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。二、关键词：自暴自弃二、关键词：自暴自弃 居仁由义居仁由义孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!” （7.10）【注释】 暴：犹“害” ，糟蹋的意思。 弃：抛弃。 非：诋毁。 居仁由义：存仁行义。居，居心、存心。由，行。
5、 安宅：可安居的住宅。 正路：正大的道路。 旷：空。1下列选项对本文段理解错误的一项是（ ）A孟子说仁是安宅，指其安而可处；义是正路，指其正而可遵。二者皆是本性之所有，凡有所念不仁，所事不义，便属于自暴自弃。B对自暴自弃的人，跟他说什么话都是没有意义的，因为他不信仁义， “言非礼义” ；跟他一起从事事业也不能成功，因为他不能“居仁由义” ，处处都会和社会环境相冲突。C孟子以为“安宅”与“正路”是人们不断修行才具有的，只有不断修行，才能使自己的人生达到“居仁由义” ，成为圣贤。D孟子哀痛暴弃仁义者自甘堕落。不能居于“安宅” 、行于“正路”的人，真是可哀。其所以如此，乃是自放其良心，不能存养善性的
6、缘故。2孟子所云“自暴自弃” ，与现代人所认知的“自暴自弃”有何不同。孟子以为怎样才能避免自暴自弃。请谈谈你的理解。答： 3翻译：言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。三、关键词：诚者，天之道；思诚者，人之道三、关键词：诚者，天之道；思诚者，人之道孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其亲身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。 ” （7.12）1.结合原文理解“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。 ”2.
7、翻译；至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。四、关键词：善战者服上刑四、关键词：善战者服上刑孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。 由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。 ” （7.14）【注释】 求也为季氏宰：求，冉求，孔子弟子。季氏，指季康子，鲁国卿。 连诸侯：联合诸侯，发动战争。 辟草莱任土地：开垦荒地，分土地给百姓，以收租赋供战争军需之用。辟，开辟。1下列选项对本文段理解错误的一项是
8、（ ）A在孔、孟的时代，各国当权者都喜用孔、孟的弟子，正是看中他们的忠诚。冉求就是其中一位。但孔子鄙弃冉求所为，认为他为不仁之君击鼓鸣金发动战争，是不义之举。B “善战者服上刑”是个著名的诊断。理由很简单：惟其善战，故杀人亦多，以致“杀人盈野” 、 “杀人盈城”！“一将功成万骨枯” ，此之谓也。C孟子这里提的“善战者服上刑” ，是就发动非正义战争的人员来讲的。他以孔子对冉求的态度为例，鄙弃那些为不仁之君卖命打仗的行为。D “春秋无义战。 ”春秋二百多年战乱不已，至孟子所处战国时期又一百年间战争更加频繁，民不聊生，故本章是孟子有感而言。2由“善战者服上刑”的论断，推知孟子反对一切战争。你同意这一
9、看法吗？请结合具体事例，谈谈你的看法。答： 3翻译：君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？五、关键词：五、关键词： 授受不亲授受不亲 天下溺，援之以道天下溺，援之以道 淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。 ”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。 ”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？” 【注释】 淳于髡：齐国著名辩士。髡，kn。 权：本指秤锤，衡量轻重。引申为衡量轻重而变通处理，即变通之意。 （权，与“经”相对。经，即常，指原则。权，指有意违反通常的原则
10、“经” 。 ） （7.17）1.孟子以“男女授受不亲”为例，意在阐释什么道理2.翻译；今天下溺矣，夫子之不援，何也？1.如何理解“易子而教” 。2.翻译；教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。3目的是要告诫君王，一个懂得仁政之道的明君，自然得民心，人民也乐 于归附。相反，如果一个君王纵使知道要改善治国之道，却不愿意立志笃行仁政， 他就会活在担忧与耻辱里，终会民心背离，国土沦丧，走向灭亡。 4、 （1）人民归服于仁，如同水往低处流、野兽奔向旷野一样。所以，替深 水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的是鹞鹰。 （2）如果平时不积存，那就终身都得不到啊。如果不立志行仁，必将终身 忧愁受辱，
11、以至最后陷入死亡的地步。 【译文】孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于 失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得 民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就为他们聚积；他们厌恶 的，就不施加给他们，如此罢了。人民归服于仁，如同水往低处流、野兽奔向旷 野一样。所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤王、武 王赶来百姓的，是夏桀和商纣。现在天下的国君，如果有爱好仁德的，那么诸侯 们就会替他把人民赶来。即使他并不想称王天下，也不可能了。现在那些想称王 的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身都得不
12、到啊。如果不立志行仁，必将终身忧愁受辱，以至最后陷入死亡的地步。 诗经上说：他能有什么好呢？只会让我们和他一块儿淹死罢了。 说的就 是这个意思。 ” 二二 1C孟子以为仁义礼智之心皆属本有，但要成为圣贤，还必须经过不断 的存养修为。本章中提及的“居仁由义”就是存养之方。 2孟子所说的“自暴自弃” ，是指自己不愿意守仁心，行正义，而且还出言 诋毁礼义的行为。现代人所说的“自暴自弃” ，多指自甘堕落，不求上进。现代 人所认知的，是由孟子所说的引申而来，也就是自己不愿意学好人做好事而自卑 自贱，自甘落后，甚至自甘堕落。今天使用这个成语时，多指那些受挫后不能重 新振作的人。孟子认为，仁、义都是人性天生
13、所具有的，以守仁、行义为生活准 则，才能避免自暴自弃。 3、说话诋毁礼义，这就叫残害自己；认为自己不能守仁行义，这就叫抛弃 自己。 【译文】孟子说：“残害自身的人，不可能同他有什么话说；抛弃自己的人， 不可能同他有所作为。说话诋毁礼义，这就叫残害自己；认为自己不能守仁行义，这就叫抛弃自己。仁是人们最安全的住所，义是人们最正确的道路。空着安全的 住所不住，舍弃正确的道路不走，真可悲啊！” 三三、1.真诚是立身处世的根本所在，一个人如果没有真诚，一切都无从谈起。 由“明善”到“诚身” ；由“诚身”到“悦亲” ；由“悦亲”到“信于友” ；由 “信于友”到“获于上” ，直到“民可得而治矣” 。实际上也
14、就是大学所谓 “修身、齐家、治国、平天下”的序列。 2.极尽诚心却不能使人感动，是从不会有的事；如果不诚心，自然也就没有 人会被感动。 【译文】孟子说：“身居下位而又不被上司信任，是不可能治理好百姓的。 要取得上司信任是有办法的：如果不被朋友信任，也就不会得到上司信任了。要 得到朋友信任是有办法的：如果侍奉父母得不到父母欢心，也就不会被朋友信任 了。要让父母欢心是有办法的：如果反省自己的孝心不够真诚，也就得不到父母 欢心了。要使自己诚心诚意是有办法的：如果不明白什么是善，也就不会使自己 做到诚心诚意了。所以，诚是天下自然之道，追求诚是做人的基本道理。极尽诚 心却不能使人感动，是从不会有的事；如果不诚心，自然也就没有人会被感动。 ” 四四、1A “小子鸣鼓而攻之可也”中的“小子”并不是指代冉求。理解有 误。 2孟子并不是反对一切战争。他在这里提出的
