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1、（一）（一） 告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。 ”孟子曰： “子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬， 则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” （孟子告子上 11.1 ）杞（q）柳：树名，枝条柔韧，可以编制箱筐等器物。桮棬（bi qun）：器名。 先用枝条编成杯盘之形，再以漆加工制成杯盘。 、下列对选段内容的分析与概括，不正确的一项是（ ） 、告子说话很有技巧，尤其是善用比喻，把人的本性比作杞柳，把义比作杯盘。 、告子认为，人的本性是中性的，无所谓善不善，但又受到后天环境的影响，要使人 性变得仁义，就像
2、把杞柳做成杯盘。 、孟子认为要做成杯盘就要伤害杞柳的性状，要使人变得仁义就要伤害人的本性。 、孟子主张应该顺着杞柳的性状把它做成杯盘，也就是说要顺着人性做到仁义。 、请从教育的角度概括本选段的主旨。( (二二) ) 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也， 犹水之无分于东西也。 ” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善， 水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势 则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。 ” （选自孟子告子上 11.2 ） 颡（sng）：额头。 （1）将文中画横线的句
3、子翻译成现代汉语。 性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。译文： 今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。译文： （2）告子和孟子讨论的是什么问题？他们两人对这个问题各持怎样的看法？（用自己的话回答）（三）（三） 公都子曰：“告子曰：性无善无不善也。 或曰：性可以为善，可以为不善；是故文武兴， 则民好善；幽厉兴，则民好暴。 今曰性善，然则彼皆非欤?”孟子曰：“乃若其情，则可 以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人 皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也； 恭敬之心，礼也；是非
4、之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故 曰， 求则得之，舍则失之。 或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。 ”（孟子告子上 11.6) 才：质性、人的本性。(1)下列句子全都反映孟子“性本善”思想的一组是 ( )性无善无不善也 性可以为善，可以为不善 乃若其情，则可以为善矣 恻隐之心，人皆有之 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也 A. B C D(2)有人表现的不是人性善良的一面，而是人性丑恶的一面，对于这一现象，孟子是怎样来 解释的?（四）（四）口之于味，有同耆也，易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊， 若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味
5、，天下期于易牙，是天下之 口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也；不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？ 谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。 （选自孟 子告子上 11.7 ） 易牙：春秋时期齐桓公的厨师，以精于烹调著称于世。耆：通“嗜” ，喜好。子 都：郑国大夫公孙阏，国中美男子。 （1）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？译
6、文： 故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。译文： （2）这段选文中孟子运用了什么论证方法？论述什么道理？（五）（五） 孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之， 可以为美乎？是其日夜 之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉， 牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯 濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心 者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人 相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以 存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其 养
7、，无物不长；苟失其养，无物不消。 孔子曰：操则存，舍则亡；出人无时，莫知其乡。 惟心之谓与？” （孟子告子上 11.8) 【注释】 牛山：齐国首都临淄郊外的山。郊：此处作动词用，在郊 大国：即 大都市，指临淄。息：生长。萌蘖（ni）：新枝嫩芽。 （1）将文中画线句子译成现代汉语。 其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？操则存，舍则亡；出人无时，莫知其乡。（2）孟子引用孔子的论断想要说明什么？（六）（六） 孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也一日暴之十日寒之未有能生者也吾 见亦罕矣吾退而寒之者至矣吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得 也。弈秋，
8、通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听 之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰： 非然也。 ” （孟子告子上 11.9) 1、用斜线()给下面文言文中的画线部分断句。虽 有 天 下 易 生 之 物 也 一 日 暴 之 十 日 寒 之 未 有 能 生 者 也 吾 见 亦 罕矣 吾 退 而 寒 之 者 至 矣 吾 如 有 萌 焉 何 哉？2、阅读划线句，请概括出一个成语。 3、下面各项中，对上面选段的理解，不正确的一项是( )A孟子认为大王资质虽然不够聪明，但这不值得让人感到奇怪。 B本段话用了 “一日暴之，十日寒之”和“羿
9、秋诲羿” 两个比喻进行论证。 C由于大王骄奢极欲，荒废国事，因此必须好好地规劝他闭门思过。 D孟子认为后一个学羿者态度不够端正，所以技艺远不如前一个学羿者。 4、这段论述中，孟子对于为学提出了什么主张？（七）（七） 孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦 我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟 得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人所欲莫甚于生， 则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则 生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独 贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而 与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？ 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身 死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可 以已乎？ 此之谓失其本心。 ” （孟子告子上 11.10) （1）将文中画线句子译成现代汉语。 非独贤者有是心，人皆有之，贤者勿丧耳。 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？
