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1、课件,1,第七讲 古代民间的神鬼信仰,课件,2,一、概说,民间传统信仰,各种宗教信仰,中国民间杂乱的神鬼信仰体系,中国俗文化的根基,课件,3,二、神鬼信仰的分类,由自然崇拜而演化成的自然神，由祖先崇拜和灵魂崇拜而演化成的人神、人鬼，由社会力量崇拜而演化成的社会神。,课件,4,（一）、自然神信仰,1、自然神信仰的起源,神秘的异己力量,灵魂观念的产生,自然神的雏形,课件,5,2、自然神信仰的种类,天地诸神崇拜 动植物神与灵物崇拜,课件,6,（1）、天地诸神崇拜,农业生产的成败取决于季节和天气的变化，以及地理条件的影响,课件,7,A、古人对“天”的信仰,对天体（日、月、星辰）的神化崇拜,对天象（风、
2、雨、雷、电）的神化崇拜,课件,8,日神崇拜和月神崇拜,课件,9,文昌神崇拜,课件,10,文曲星和武曲星崇拜,课件,11,雨神崇拜和雷神崇拜,课件,12,a、日神崇拜,夏商周最为鼎盛，周以后，日神的地位逐渐为“天帝”所代替。,课件,13,b、月神崇拜,课件,14,秦汉以后形成了中秋节拜月的习俗,“中秋之夕，人家各置月宫符像，符上兔如人立。陈瓜果于庭，饼面绘月中蟾兔。男女肃拜烧香，旦而焚之。” 北京岁华记,课件,15,C、雷神崇拜,“雷泽中有雷神，龙身 而人头，鼓其腹则雷也。” 山海经,课件,16,“图画之工，图 雷之状，累累如连鼓 之形。又图一人，若 力士之容，谓之雷公。 使之左手引连鼓，右 手
3、推椎，若击之状。” 论衡雷虚,课件,17,“今俗所塑 之雷神，状若力 士，裸胸袒腹， 背插两翅，额具 三目，脸赤如 猴，下颏长而 锐，足如鹰鹯， 而爪更厉，左手 执楔，右手持 槌，作欲击状。 自顶至膀，环悬 连鼓五个，左足 盘蹑一鼓，称曰 雷公江天君。” 集说诠真,课件,18,“今俗又塑电神像，其容如女，貌端雅，两手各执镜，号电母秀天君。” 集说诠真,课件,19,B、古人对“地”的信仰,对土地、山、川、湖、海的神化崇拜,土地神崇拜 山神崇拜 河神崇拜 海神崇拜,课件,20,a、土地神崇拜,“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天， 是以尊天而亲地也。故教民美报焉。” 礼记郊特牲,课件,21,大地
4、之神“后土”,“皇天”与“后土”,课件,22,“社，土地之主。地阔不可尽敬，故封土地为社，以报功也。” 孝经纬,西周时代：,“太社”或“王社”,“国社”和“侯社”,“社稷坛”,秦代后：,“县社”,把一些人鬼列入县社配食,汉末后：,“社祠”或“社庙”,“土地祠”或“土地庙”,课件,23,宋代以后 ：土地神信仰盛行 成为城隍神的下属有着明确辖区、职能有限的小神,课件,24,b、龙王信仰,龙汉民族创造的、不存在 于生物界中的一种虚拟的生物,课件,25,“旱而为应龙之状，乃得大雨。” 山海经大荒东经,课件,26,（2）、动植物神与灵物崇拜,A、动物神崇拜,课件,27,计蒙,雷神,九凤,课件,28,在汉
5、代彻底人格化,“其状如人，豹尾虎齿而善啸”,课件,29,29,中国古代四灵信仰,课件,30,对家畜、耕畜守护神的崇拜,课件,31,北方民间“四大门”信仰 ：狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇,“狸髠千人得为神” 列异传,“唐初以来，百姓多事狐神， 房中祭祀以乞恩。食饮与人同之， 事者非一主。当时有谚曰：无狐 魅，不成村。” 朝野佥载,狐仙,课件,32,B、植物神崇拜,有草 焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木 焉，其状如谷而黑理，其华 四照，其名曰迷谷，佩之不迷。 山海经 卷一 南山经,爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤 柎，食之不劳。 山海经 卷二 西山经,有草焉，名曰鬼草，其叶如葵而赤茎
6、，其秀如禾，服之不忧。山海经 卷五 中山经,媚之山，帝女死焉，其名日女尸 ，化为媚草，其叶胥成 ，其花黄 ，其实如菟丘，服之媚于人。山海经 卷五 中山经,课件,33,“建安二十五年正月，魏武在洛阳起建始殿，伐濯龙树 而血出。又掘徙梨，根伤而血出。魏武恶之，遂寝疾，是 月崩。” 搜神记,“稷者，五谷之长。五谷众多，不可遍祭，故立稷而 祭之。” 风俗通义祀典,课件,34,C、灵物崇拜,课件,35,（二）、人神、人鬼信仰,1、灵魂崇拜与祖先崇拜,课件,36,课件,37,2、人的神化,“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以 死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾 则祀之，能捍大患则祀之。” 礼记祭法,课
7、件,38,课件,39,托塔李天王 李靖 唐朝名将、 兵部尚书,课件,40,蜀国名将，字云长， 今山西省运城市人。,课件,41,最早的关公庙建于汉魏时期 的玉泉山（今湖北省当阳县）,课件,42,人鬼,人神,宋：崇宁真君义勇武安王（宣和年间）明：三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君 （万历年间）清：武圣（与文圣孔子并列）,课件,43,罗贯中,元末明初人,名本，字贯中，号湖海散人,课件,44,课件,45,课件,46,“忠义神武” 好读春秋,以勇立功， 以忠事主， 以义待友 。 封建社会各个 阶层所认同的典范 人物。,课件,47,仗义救危，讲求信义。,一般民众,义气的化身 起义军、帮会 重信有义工商业者,
8、课件,48,武财神,课件,49,3、人鬼与冥世信仰,灵魂不死,课件,50,课件,51,扶乩進行時，正副乩手分站左右，閉目存神，輕扶一個繫有柳枝筆的筲箕，在沙盤上逐字寫出，字之朝向向外，經報字員讀出，再由錄文抄錄。,课件,52,课件,53,钟馗：“终葵”大傩仪式,课件,54,宋 沈括 梦溪笔谈 钟馗捉鬼的故事,唐明皇 吴道子,课件,55,冥世观念：起源于原始社会秦汉时代已具雏形吸收佛教说法，逐渐完备,现实社会的倒影,虚构、幻想,人死后得到冥世主宰之神的公正审判,东岳大帝（即泰山神）,阎罗王（佛教传入后）,课件,56,阎罗王，原为 古印度神话中冥世 之主 ，佛教沿用其 说，称之为地狱主,课件,57
9、,（三）社会神信仰,1、社会神信仰的起源,祈求自然力量的保护,祈求社会力量的保护,给原先崇拜的一些自然神、人神加上了保护、监督、管理的社会职能,社会神（门神、灶神、财神、行业神、城隍神等 ）,课件,58,2、门神、灶神信仰,家庭守护神,（1）门神信仰,课件,59,铺首：原始门神观念的遗存,课件,60,“沧海之中，有度朔之山，上有 大桃木，其屈蟠三千里，其枝 间东北曰鬼门，万鬼所出入也。 上有二神人，一曰神荼，一曰 郁垒，主阅领万鬼。恶鬼之 鬼，执以苇索，而以食虎。” 论衡订鬼篇,课件,61,课件,62,课件,63,秦琼,尉迟恭,课件,64,课件,65,三星门神,课件,66,课件,67,（2）灶
10、神信仰,俗称灶君、灶王、 灶王爷、东厨司命,课件,68,先秦时代 祭灶已列入天子“七祀”和诸侯“五祀”之中 掌管饮食 汉代 祭灶变成了一种民间风俗 掌管人的寿夭祸福 阴子方的故事（见于风俗通义、后汉书等书 ）魏晋时代 督察人间过失，定期向天帝汇报 “月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者，三百日也。小者 夺算。算者，三日也。” 抱朴子微旨,课件,69,课件,70,课件,71,3、财神、行业神信仰,（1）财神信仰,财富神化的结果,财神形象：赵公明、比干、关羽,近代南方民间多以赵公明为财神,课件,72,赵公明：原是道教中冥神、瘟神一类 的神灵 元明之后，封正一玄坛元帅， 成为道教的执法天神，
11、而且具备了 财神的初步形态。“驱雷役电，唤雨呼风，除瘟 翦虐，保病禳灾。至如讼冤伸抑， 公能使之解释公平；买卖求财，公 能使之宜利和合。” 三教源流搜神大全卷三 封神演义 中被姜子牙封 为金龙如意正一龙虎玄坛真君， 下辖招宝天尊、纳珍天尊、招财 使者、利市仙官。,课件,73,（2）行业神信仰,维护本行业的利益，加强行业内部的凝聚力。,行业保护神的来源,自然神（蚕神）,神话人物或历史人物（鲁班、仓颉、药王、关羽、黄道婆）,课件,74,4、城隍神信仰,课件,75,行政官吏系统在鬼神世界的反映,城市的保护神,南北朝时期 ，北齐书慕容俨传，只局限于南方部分地区，未 出现人神化的倾向。 唐宋时期，职权范围大为扩展形成了由正人直臣死后充当城隍神 的观念 。明朝 ，朱元璋按其行政区划大封城隍神、建造城隍庙，赋予城隍 神“鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免”的职能，成了封建社 会地方官吏的化身 。,课件,76,三、神鬼信仰与民众心态,依赖心理 人们对未知世界感到困惑的表现 畏惧心理 起到了维护正统伦理道德的作用,课件,77,单元思考题：简要分析中西文化中的龙在形象和 象征意义上的区别。,课件,78,课件,79,课件,80,课件,81,课件,82,课件,83,课件,84,课件,85,课件,86,
