《屈原和楚辞(5)》由会员分享，可在线阅读，更多相关《屈原和楚辞(5)（41页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、,中国古代文学： 先秦两汉魏晋六朝部分,武汉大学新闻与传播学院 周茂君,第五章 屈原和楚辞,第一节 南北文化的交流与楚国文化的发展 第二节 楚辞及其特征 第三节 屈原和他的离骚 第四节 屈原美学思想的特征 第五节 屈原的地位与影响,屈 原,楚辞的产生，源于江汉间的民歌，且受到具有浓厚神话色彩的楚地巫歌的影响。 在形式上的明显标志是每隔一句，都有个“兮”缀于句末，篇幅较诗长，文辞繁丽，感情丰富，有不歌而诵的发展趋势。,第一节 南北文化的交流与 楚国文化的发展,诗经以后的三百年间，是理性思维发展的时代，是哲学、历史散文胜利的时代。但诗的生命并没有死亡，它在诸子哲学丰富思想的基础上，在新兴的散文时代
2、语言发展的基础上，在楚地民间歌曲和音乐的基础上，正积蓄着它的力量和情感，准备唱出更新更美的歌声。 到了战国后期，南方楚国以屈原为代表的楚辞，开出了中国诗歌史上自诗经以来第二朵绚丽之花。,一、南北文化的交流,楚国在江汉流域一带，很早就与殷商的文化发生渊源。殷商灭亡后，它的文化分为两个支流，一支在北方周人的手下融合发展，另一支在宋楚的南方保存。 楚国长期以来虽被称为蛮夷，但其文化来源，与周民族同样，是受殷商的影响。只是后来因为中原政治经济的迅速进步，北方文化发展迅速，而成为中国古代文化的中心，楚国文化才显得落后了。,楚国从春秋到战国时代与北方的交流：,楚国在西周时代，努力扩展地盘，到了春秋，军事、
3、政治都有了进步，于是开始向北发展其势力。 楚庄王是春秋五霸之一，观兵问鼎，声威赫赫，昔日被称为荆蛮的楚人，开始在中原的政治舞台上展露了头角，在文化方面增进了新的因素，促进了南北文化的交流。 到了战国，这种南北文化汇流的现象更加明显。许多南方的学者，到北方去学习；北方的人士，也都到南方来游历。 思想的交融、文学的相互影响更加密切起来，这就加速了楚国文化的发展。,二、楚国文化的发展,楚国自春秋以来，基本经历了一个独立发展的过程，也形成了其独特的楚国地方文化，宗教、艺术、风俗、习惯等都有自己的特点。这个特点主要表现为原始巫风的炽盛与北方“礼乐”教化影响的薄弱。 氏族社会风俗习惯的大量保存，使得楚国及
4、其文化不象北方那样受着宗法制等级划分的严重束缚，原始的自发产生的自由精神（或叫酒神精神）表现得更强烈，对于周围世界更多的采取直观、想象的方式去加以把握。 楚地的原始巫风，已经不同于远古那种完全愚昧的迷信和自然崇拜，明显的带有艺术的性质。,第二节 楚辞及其特征,一、楚辞的名称和来源 “楚辞”是战国时代以屈原为代表的楚国诗人创作的诗歌，它是继诗经以后兴起的一种新诗体。 “楚辞”这一名词不知起于何时，史记张汤传中即已提到它，可能至迟汉初就有了。 到汉成帝时，刘向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品编辑成书，定名为楚辞，从此以后，楚辞就成为一部总集的名称。,二、“楚辞”的特征,“楚辞”是楚国诗歌的代表。想
5、象的丰富，文辞的华美，形式的富于变化，浓厚的宗教情调，神话传说的大量采用，情感的热烈和奔放。名楚物、纪楚地、作楚声 ，强烈的主观色彩、悲剧特征。 这些特征的形成，一方面，由于文学精神和创作方法与北方迥异，但更为重要的是南方独特的文化氛围和浓郁的地方色彩。,1、楚国的语言,在楚辞中大量的使用楚国的方言口语，形成它在语言艺术上的风格。“些”、“只”、“羌”、“蹇”、“纷”等这些都是楚国方言。,2、楚国的宗教,在南方的楚国，巫术迷信的宗教风气非常流行。这是因为楚国那种高山大泽、烟云变幻的自然环境，宜于那种神鬼思想与宗教迷信的保存与孕育。 汉书地理志说：“楚地信巫鬼而重淫祀。”在这种巫术迷信的风俗中，
6、孕育着各种各样的神话与传说，养成了丰富的想象力，成长着美丽的歌词和乐舞，这些都成为楚辞文学中的养料与特征。,3、南方的音乐,左传成公九年云： “晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：南冠而系者谁？有司对曰：楚囚，君子也。言称先职，不背本也。乐操土风，不忘旧也。” 钟仪所操的南音，自然是楚国民间流行的俗乐。这种“南音”与北乐民歌自然是很不同的。它是一种富于幻想，变化曲折，悦耳动听的乐歌，也就是后来所谓的楚声。 这样的“南音”或“楚声”，对于楚国的诗歌，无论在形式和情调上都有很大的影响。,4、地方色彩,楚国在江淮一带的南方，得天独厚。土壤肥沃，物产丰饶，雨水便利，风景秀丽，与北方不同。这些优厚的自然条件使
7、楚国的人民不需要过分的劳作即可生活，也使得楚国贫富的分化不如北方那么迅速和剧烈，整个社会便长时期停留在原始氏族社会的阶梯上。 楚国之所以能产生比北方丰富得多的奇丽神话，而且人神差别很小，富于艺术意味，这是一个不可忽略的原因。,马克斯曾将古代民族分为粗野的儿童、早熟的儿童和正常的儿童：,在极为艰苦的条件下生存、发展的北方人民接近于马克思说的早熟的儿童，很早就备尝了谋生的艰辛，而且经历了数不清的残酷战争，因而他们在对大自然和对各个部落的严酷斗争中，富于严肃求实的理性精神。 中国古代的楚国人民则近于正常的儿童，他们生活在一个比较和谐优美的大自然的怀抱中，富于无拘无束的浪漫想象，中华民族的童年时代在楚
8、国这个地方发展得最充分、最完美。,南北文化的差异造成南北文学的不同：,刘师培曾说： “民崇实际，故所著之文，不外记事析理二端；民尚虚无，故所作之文，或为言志抒情之体。”（南北文学不同论） 他所说的虽不完全正确，但试将孟、庄并读，诗、骚对比，虽同样是文，同样是诗，风格的差异，却很显然。在楚辞里出现的那些名山大川，奇花异草，都是楚地特有的地域特征，是它们启迪了作者的文思。,第三节 屈原和他的离骚,一、屈原的生平（前340？前278） 名平，生于没落的贵族家庭。从小深受南北文化的滋养。怀王10年任左徒，参与联络5国伐秦。后受命制定宪令，进行政治改革，受到旧贵族的反对与陷害，怀王16年被疏。怀王24、
9、25年秦楚亲善，屈原被放逐汉北，在汉北写成离骚等作品。怀王末年屈原返回朝廷，曾谏止怀王入秦。顷襄王立，又被放于江南之野，顷襄王16年闻秦楚会于鄢郢，作怀沙，投汨罗江而死。,二、屈原作品简介,据汉书艺文志的记载，共有25篇。它的具体篇目，据王逸楚辞章句为离骚、九歌（11篇），天问、九章（9篇）、远游、卜居、渔父等。 橘颂为20岁行冠礼时言志之作。离骚、天问、抽思、思美人、惜诵皆屈原被放汉北、云梦时的作品。涉江、哀郢为顷襄王时放逐江南之野时所作。怀沙为其绝笔。 九歌为屈原根据沅湘一带的民间歌舞辞所创作。九章为后人收集编成。,三、离骚,离骚是一首用生命写成的规模宏大的伟大诗篇。它以空前的规模和气势，
10、生动再现了屈原的人格力量、爱国情怀及其与社会对立所引起的情感矛盾。 它是封建时代知识分子政治人格的巨型雕塑，它是中华民族爱国志士的苦恋情操的交响乐 它想象丰富，境界恢宏，情诚怨深，整体和谐。其内容的伟大崇高和艺术的成熟入化，堪称划时代的巨著。,1、离骚的主题,司马迁说：“屈原之作离骚，盖自怨生也。”（史记屈原贾生列传）“怨”是屈原创作离骚的情感动力，也是离骚丰富的情感内容的核心。郭沫若称离骚为“以烦恼为主题的一部回旋曲”。正是这个“怨”字，凝结了离骚永恒普遍的魅力。 为了表达这一个“怨”字，屈原把叙事与抒情融为一体，让现实过程的叙述与心灵历程的再现水乳交融，处处表现出现实生活的矛盾对立和诗人情
11、感的辩证运动，从而构成一个庞大而有序的逻辑结构。,2、离骚的艺术结构,全诗隐伏着两条基本的逻辑线索：一为现实的矛盾斗争的过程；二为心灵的辩证运动的历程。前者为副线，后者为主线。 现实过程叙述几乎概括了诗人的一生：出身、少年时代的学习、修养和抱负以及后来所遇到的各种挫折，最后选定以死向现实抗议的结局。这个过程的公式是：内美好修节节受挫上下求索以身殉国。 心灵历程再现了诗人复杂的情感冲突，经历了几个情感的波折，最后形成感情的瀑布和漩涡。这个过程的公式是：满怀热情失望痛苦彷徨往复绝望决裂。,在现实过程的叙述中，诗人的“自我”面对着三种基本的矛盾冲突：,一是“致君尧舜”的努力与昏聩楚王的“不察”和排斥
12、的矛盾； 二是正道直行与党人谗佞的对立； 三是独立不迁与众芳变质的对立。,在心灵历程的再现中，诗人的“自我”面对着三种基本的矛盾冲突：,一是忠君与罪君的内心冲突； 二是矢志与随俗的内心冲突； 三是恋国与去国的内心冲突。,现实矛盾与内心冲突交织：,这两类矛盾冲突的线索交织在一起，相辅相成，形成全诗的情感中线。 沿着这条情感中线，各种现实矛盾和内心冲突渐次展开。,3、诗人自我形象的塑造,离骚的情感表现采用了统一的哭诉的语调。诗人好像面对着亲人、朋友、知音，面对着公正无私的宇宙洪荒，诉说着他的不幸、痛苦、忧愁和不平。 这种痛哭流涕的哭诉贯穿着全诗始终，从而完美地塑造出诗人的自我形象。,思想性质：离骚
13、所塑造的诗人自我形象是一个有抱负、有作为的爱国政治家形象。,离骚自我形象的思想内涵是相当丰富的，其核心是以“美政”为目标的政治改革论思想。他的政治抱负和政治改革论都是导源于他的爱国思想，他念念不忘楚国的兴亡，对楚国前途抱有深刻的忧虑，他希望致君尧舜，实行贤明政治，挽救国家的危亡，振兴楚国，直至统一中国，他的各种政治主张都是振兴楚国的具体药方。这种爱国思想是离骚的一条思想红线。,人格特征：离骚所塑造的诗人自我形象是封建时代一个节操高尚的士人形象。,其主要的人格特征，可以用“诚”、“气”、“节”三个字来概括。 “诚”就是真诚、忠贞，不计个人得失，不顾遭遇悲惨，置生死于度外； “气”就是进取、追求，
14、有着强烈的、不可遏止的对于理想（真理）的求索精神，虽然屡屡遭受迫害打击，但仍然苦苦挣扎，“九死不悔”； “节”就是独立、坚定的节操，绝不向邪恶势力屈服，不与世俗同流合污，绝不会妥协投降，誓死不渝地忠于自己的事业和理想。,情感基调：离骚所塑造的自我形象是一个苦恋着祖国的时代弃儿形象。,全诗的基本情感内容是这样三类： 一是遗弃感，这是一种忠贞遭弃、壮志难酬的痛苦； 二是离异心，这是一种上下求索、彷徨歧路的迷惘； 三是故国情，这是一种报国无门，但仍忠于祖国，宁死也不愿离开故土的苦恋。,时代弃儿与历史性悲剧：,“乱”辞概括诗人的两大悲哀：既未能拯救祖国的危亡，也未能获得社会的理解和支持。国难全，志难酬
15、，世俗沉睡，人莫我知。唯有捐躯全节是其唯一的出路，他是一个痛苦的时代弃儿。因此全诗贯穿着深沉而又强烈的历史性悲剧情调。 总之，抒情主人公的人格结构的核心是一个“恋”字，即对祖国的爱恋；他的情感矛盾的基本状态是一个“苦”字，即壮志难酬、人莫我知的痛苦。从情感性质看，离骚可以说是一支苦恋式的咏叹调。,诗人自我形象概括：,综合以上三个方面的分析，即可对离骚所塑造的诗人自我形象的基本性质做出比较完整的判断： 这是一个独立不迁、忠于祖国、为振兴楚国而痛苦追求“美政”、至死不渝的先秦进步政治家的形象。,4、比兴手法的广泛运用,离骚继承了诗经的比兴传统，并“依诗取兴，引类比喻”，进一步发展了它。 诗经的比兴
16、大多比较单纯，用以起兴和比喻的事物还是独立存在的客体；离骚的比兴却与所表现的内容合而为一，具有象征性质，如以香草象征诗人的高洁。,比兴从片段到系统：,诗经中的比兴往往只是一首诗中的片断，离骚则是在长篇巨制中以系统的一个接一个的比兴表现了它的内容。 如诗人自比为女子，由此出发，他以男女关系比君臣关系；以众女妒美比群小嫉贤；以求媒比求通楚王的人；以婚约比君臣遇合，等等。 这种香草、美人式的比兴手法的运用，使全诗显得生动形象，丰富多彩。,第四节 屈原美学思想的特征,一、屈原美学思想产生的文化基础 1、吸收儒家思想的精华 屈原推尊尧舜禹汤文武之道，以“美政”为自己的理想； 吸取儒家积极入世的理性精神、仁爱精神和对个体人格独立性的高度重视； 吸取儒家美学中 “文质彬彬”的思想，强调外在形式的美同内在人格的善相结合。,
