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1、第三讲： 老 子,The Philosophy of Laotzi,老子与道家 天道与道 反与弱 无为与自然 儒家价值的批评,一.老子与道家,老子其人 老子其事 老子其书 老子与道家,1. 老子其人,老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。史记 老莱子说 太史儋说 隐君子说,2.老子其事,孔子问礼老子出关,孔子问礼,现存共有5种不同的文献记载孔子问礼于老子的事宜，但是孔子问礼于老子的时间、地点和内容却引发了学界很大的争论。学者们要么纠缠于记载史料的真实性，有的非议于孔老会见时老子的年龄问题，要么则就历史留下的孔老对礼、仁义的相关言论与会谈言论的冲突发表议论。
2、,陈鼓应：老学先于孔学 对老子其人，孔子问礼于老子的时间、地点和内容，对老子、论语成书的时间，都作了详尽而有说服力的考据。 在此基础上得出老学先于孔学的结论。同时分析了过去学界颠倒老、孔学术发展顺序的原因 。,老子出关,鲁迅：故事新编 写完, 老子是的时候这么想的：“为了出关,我看这也敷衍得过去了。”关尹喜则给了老子一包盐、一包胡麻和十五个饽饽作稿费。关尹喜还特地申明说,“这是因为他是老作家，所以非常优待。”,3.老子其书,马王堆帛书 残叶,学者论争老子的时代问题,1. 以胡适、唐兰为代表的“早出论”，认为老子在春秋末年或战国早期就已形成，老子成书于孔子之前，是老聃的著作。 2. 一派以梁启超
3、、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”，这一派的观点是向传统说法的一种挑战，但他们的意见也不尽统一。有人认为老子成书于战国中期；有人认为其成书当在战国后期；极端的意见则认为其成书更晚，大约要在西汉初期的文景之世。但是，其一致处在于都认为老于成书远在孔子之后。,4.老子与道家,老子与庄子老子在各个时期的学术地位,老子与道教道教中的老子,二.天道与道,1.一些对“道”的描述“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”（14章） “其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍忽。迎之不见其首，随之不见其后。”（14章） “吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（25章）
4、,道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先”（四章） 这里老子虽然都是用“好像”（“似”）的字眼，其实是肯定了道是万事万物的根本（“宗”）。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。”（四十二章）“一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。但在老子体系中，他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽象的最高的“自然”原则，或“无为”原则，这样的“一”也就成为“道”的同义语。,“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞（正）。”（39章） “一”是形成和产生万事万物的根本原则 老子这里讲“道生一”，既有指具体万物形成前的统一状态
5、的意思，又有道使万物获得统一原则的意思。有了这一统一的状态和原则，然后分化为天、地（阴、阳），通过阴阳变化又产生和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。,道之为（帛书老子甲、乙本均无为字）物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（二十一章） 这里说“道”是一种恍忽不定，深邃幽远不可捉摸的东西。在恍恍忽忽的情况中，好像有某种形象，又好像有某种实物;在幽远深遂的情况中好像有某种细微的东西，而且还很实在。但是，这一切都是“道”恍忽幽深的情况。,2.天道 道可道，非常道（1章）具体的事物都是可以用名称来表示的，天地以下都是具体事物，所以说:“有名
6、，万物之母。” 天地是从“道”那里产生出来的，道是无形无体的，没法用名称来表达，所以说:“无名，天地之始。” 天下万物生于有，有生于无。（40章）老子这里讲的是没有任何具体规定性的“无”或“道”，并把它作为宇宙的本原、万物的老根，似乎看到了世界的统一性，不能是某一具体的有规定性的东西，加深了对世界统一问题的理解。,Have A Break！,三.反与弱,1.反者道之动 （1）一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（2章） （2）对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的另一面的特点。 “明道若昧，进道若退，夷道若
7、，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝”（41章 “大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若讷”（45章）,（3）对立的双方是会互相转化。“祸兮福所倚，福兮祸所伏。正复为奇，善复为妖。”（58章）（4）“反”思想的不足 只是一些直观的感受对立和转化是无条件的，自然而然的。“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。是谓微明”。（36章）,2.弱者道之用 （1）刚强柔弱的东西多属生存一类，与生长发展相关联；坚强的东西多属死亡一类，与终结结束相关联。 “强梁者不得其死”（42章） “不可长保”（9章） “坚强者死之徒，柔弱者生之徒。” （
8、76章）,（2）柔弱与刚强柔弱胜刚强。（36章）天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（78章）人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。（76章）天下之至柔，驰骋天下之至坚。（43章）,（3）弱道上善若水骨弱筋柔而握固。（55章）守柔曰强。（52章）专气致柔，能如婴儿乎（10章）,四.无为与自然,1.有为 人民的苦难的直接根源就是当时统治者的“有为”。老子对当时一些统治者，只顾自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量财货，而根本不管政治腐败，土地荒芜，粮仓空虚的
9、现象进行了批评。 “民之难治，以其上之有为，是以难治”（第75章）“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。” （第53章）,2.不妄为 统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人民听其自然，这样做，统治才能巩固，得到更多的好处。“将欲夺之，必固与之。”（三十六章） “古之善为道者，非以明民，将以愚之。”（六十五章）,3.无为而无不为 遵守“自然”的法则，在处己、待人、应物上定能做到因道而动、循道而行。“为无为则无不治”（第3章） “人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章） “我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”（第57章） “歙歙焉，为
10、天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”（第49章）,五.儒家价值的批评,1.对仁义礼智的批评 儒家所倡导的仁义礼智是社会混乱的根本原因。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。(18章） 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无 有。（19章） 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。（38章）,2.对儒家社会结构的批评小国寡民最理想的社会和政治 “小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之;虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（80章）,六.思考,列出几家道德经的注本，比较至少两个以上注本之间的不同。 老子与庄子之间的联系与差别。 关于老子其人和道德经文本本身的争议。,Next Time：墨子,提前阅读重点文献阅读参考书目的相关部分,The End,
