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1、梅兰竹菊四君子梅兰竹菊指：梅花、兰花、竹、菊花。被人称为“ 四君子 ” 。品质分别是：傲、幽、坚、淡。梅、兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征，也是咏物诗和文人画中最常见的题材，正是根源于对这种审美人格境界的神往，也是咏物诗文和艺人字画中常见的题材，号称花中四君子。四君子并非浪得虚名，它们各有特色：梅：探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨，是为高洁志士；兰：空谷幽放，孤芳自赏，香雅怡情，是为世上贤达；竹：筛风弄月，潇洒一生，清雅澹泊，是为谦谦君子；菊：凌霜飘逸，特立独行，不趋炎势，是为世外隐士。一、梅咏物诗中， 很少有以百首的篇幅来咏一种事物的，而对梅花完成 “ 百咏 “ 的诗人最多。 梅花最令诗人倾倒
2、的气质，是一种寂寞中的自足，一种 “ 凌寒独自开 “的孤傲。 它不屑与凡桃俗李在春光中争艳，而是在天寒地冻、万木不禁寒风时，独自傲然挺立，在大雪中开出繁花满树，幽幽冷香，随风袭人。从梅花的这一品性中，中国诗人们看到了自己的理想人格模式，就是那样一种“冲寂自妍，不求识赏 “ 的孤清，所以诗人常用“ 清逸 “ 来写梅花的神韵，如宋代“ 梅妻鹤子 “的林和靖那著名的诗句：“ 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏“ 。“ 清逸 “不仅是古代隐士的品格，而且是士大夫的传统文化性格。梅花所表现的正是诗人共有的一种品质，因而诗人倍加珍爱。梅花以清癯见长，象征隐逸淡泊，坚贞自守。那“高标独秀 “ 的气质，倜傥超拔的
3、形象，使诗人带着无限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望与梅花在一起深心相契的欢晤：“ 雪满山中高士卧， 月明林下美人来。“ 梅花的冷香色， 含蕴着道德精神与人格*守的价值，因而深为诗人所珍视。二、兰空谷生幽兰， 兰最令人倾倒之处是“幽“ ，因其生长在深山野谷，才能洗净那种绮丽香泽的姿态， 以清婉素淡的香气长葆本性之美。这种不以无人而不芳的“ 幽“，不只是属于林泉隐士的气质， 更是一种文化通性，一种 “ 人不知而不愠 “ 的君子风格， 一种不求仕途通达、不沽名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟，象征着疏远污浊政治、保全自己美好人格的品质。兰花从不取媚于人，也不愿移植于繁华都市，一旦离开清幽净土，则不
4、免为尘垢玷污。因此，兰花只适宜于开在人迹罕至的幽深所在，只适宜于开在诗人们的理想境界中。宋人郑思肖在南宋灭亡之后，隐居吴中（今苏州），为表示自己不忘故国，坐卧都朝南方。常画 “ 露根兰 “，笔墨纯净，枝叶萧疏，兰花的根茎园艺，不着泥土，隐喻大好河山为异族践踏，表现自己不愿生活在元朝的土地上，不与统治者同流合污的气节。寥寥数笔， 却笔笔血泪。倪瓒曾为其题诗：“ 只有所南心不改，泪泉和墨写离骚。“所以，诗人爱兰咏兰画兰， 是透过兰花来展现自己的人格襟抱，在兰花孤芳自赏的贞洁幽美之中，认同自己的一份精神品性。三、竹竹在清风中簌簌的声音，在夜月下疏朗的影子，都让诗人深深感动，而竹于风霜凌厉中苍翠俨然的
5、品格， 更让诗人引为同道， 因而中国文人的居室住宅中大多植有竹子。王子酞说：“ 何可一日无此君！“ 苏东坡说： “ 宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。“ 朴实直白的语言，显示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓。明月如霜， 好风如水， 凉爽的闲庭中， 翠竹依阶低吟， 挺拔劲节， 清翠欲滴， 婆娑可爱，既有梅凌寒傲雪的铁骨，又有兰翠色长存的高洁，并以它那“ 劲节 “ 、“虚空 “、“ 萧疏 “ 的个性，使诗人在其中充分玩味自己的君子之风。它的“劲节 “ ，代表不屈的节*；它的 “ 虚空 “ ，代表谦逊的胸怀，它的“萧疏 “，代表诗人超群脱俗。四、菊如果说，冬梅斗
6、霜冒雪，是一种烈士不屈不挠的人格，春兰空谷自适，是一种高士遗世独立的情怀，那么，秋菊财兼有烈士与高士的两种品格。晚秋时节，斜阳下，矮篱畔，一丛黄菊傲然开放，不畏严霜，不辞寂寞，无论出处进退，都显示出可贵的品质。两千多年以来，儒道两种人格精神一直影响着中国的士大夫，文人多怀有一种“穷则独善其身，达则兼济天下“的思想。尽管世事维艰，文人心中也有隐退的志愿，但是，那种达观乐天的胸襟， 开朗进取的气质，使他们始终不肯放弃高远的目标，而菊花最足以体现这种人文性格。咏菊的诗人可以上溯到战国时代的屈原，而当晋代陶渊明深情地吟咏过菊花之后，千载以下，菊花更作为士人双重人格的象征而出现在诗中画里，那种冲和恬淡的
7、疏散气质，与诗人经历了苦闷彷徨之后而获得的精神上的安详宁静相契合。因而对菊一、梅咏物诗中， 很少有以百首的篇幅来咏一种事物的，而对梅花完成 “ 百咏 “ 的诗人最多。 梅花最令诗人倾倒的气质，是一种寂寞中的自足，一种 “ 凌寒独自开 “的孤傲。 它不屑与凡桃俗李在春光中争艳，而是在天寒地冻、万木不禁寒风时，独自傲然挺立，在大雪中开出繁花满树，幽幽冷香，随风袭人。从梅花的这一品性中，中国诗人们看到了自己的理想人格模式，就是那样一种“冲寂自妍，不求识赏 “ 的孤清，所以诗人常用“ 清逸 “ 来写梅花的神韵，如宋代“ 梅妻鹤子 “的林和靖那著名的诗句：“ 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏“ 。“ 清逸
8、 “不仅是古代隐士的品格，而且是士大夫的传统文化性格。梅花所表现的正是诗人共有的一种品质，因而诗人倍加珍爱。梅花以清癯见长，象征隐逸淡泊，坚贞自守。那“高标独秀 “ 的气质，倜傥超拔的形象，使诗人带着无限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望与梅花在一起深心相契的欢晤：“ 雪满山中高士卧， 月明林下美人来。“ 梅花的冷香色， 含蕴着道德精神与人格*守的价值，因而深为诗人所珍视。二、兰空谷生幽兰， 兰最令人倾倒之处是“幽“ ，因其生长在深山野谷，才能洗净那种绮丽香泽的姿态， 以清婉素淡的香气长葆本性之美。这种不以无人而不芳的“ 幽“，不只是属于林泉隐士的气质， 更是一种文化通性，一种 “ 人不知而不
9、愠 “ 的君子风格， 一种不求仕途通达、不沽名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟，象征着疏远污浊政治、保全自己美好人格的品质。兰花从不取媚于人，也不愿移植于繁华都市，一旦离开清幽净土，则不免为尘垢玷污。因此，兰花只适宜于开在人迹罕至的幽深所在，只适宜于开在诗人们的理想境界中。宋人郑思肖在南宋灭亡之后，隐居吴中（今苏州），为表示自己不忘故国，坐卧都朝南方。常画 “ 露根兰 “，笔墨纯净，枝叶萧疏，兰花的根茎园艺，不着泥土，隐喻大好河山为异族践踏，表现自己不愿生活在元朝的土地上，不与统治者同流合污的气节。寥寥数笔， 却笔笔血泪。倪瓒曾为其题诗：“ 只有所南心不改，泪泉和墨写离骚。“所以，诗人爱兰咏兰画
10、兰， 是透过兰花来展现自己的人格襟抱，在兰花孤芳自赏的贞洁幽美之中，认同自己的一份精神品性。三、竹竹在清风中簌簌的声音，在夜月下疏朗的影子，都让诗人深深感动，而竹于风霜凌厉中苍翠俨然的品格， 更让诗人引为同道， 因而中国文人的居室住宅中大多植有竹子。王子酞说：“ 何可一日无此君！“ 苏东坡说： “ 宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。“ 朴实直白的语言，显示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓。明月如霜， 好风如水， 凉爽的闲庭中， 翠竹依阶低吟， 挺拔劲节， 清翠欲滴， 婆娑可爱，既有梅凌寒傲雪的铁骨，又有兰翠色长存的高洁，并以它那“ 劲节 “ 、“虚空 “、
11、“ 萧疏 “ 的个性，使诗人在其中充分玩味自己的君子之风。它的“劲节 “ ，代表不屈的节*；它的 “ 虚空 “ ，代表谦逊的胸怀，它的“萧疏 “，代表诗人超群脱俗。四、菊如果说，冬梅斗霜冒雪，是一种烈士不屈不挠的人格，春兰空谷自适，是一种高士遗世独立的情怀，那么，秋菊财兼有烈士与高士的两种品格。晚秋时节，斜阳下，矮篱畔，一丛黄菊傲然开放，不畏严霜，不辞寂寞，无论出处进退，都显示出可贵的品质。两千多年以来，儒道两种人格精神一直影响着中国的士大夫，文人多怀有一种“穷则独善其身，达则兼济天下“的思想。尽管世事维艰，文人心中也有隐退的志愿，但是，那种达观乐天的胸襟， 开朗进取的气质，使他们始终不肯放弃高远的目标，而菊花最足以体现这种人文性格。咏菊的诗人可以上溯到战国时代的屈原，而当晋代陶渊明深情地吟咏过菊花之后，千载以下，菊花更作为士人双重人格的象征而出现在诗中画里，那种冲和恬淡的疏散气质，与诗人经历了苦闷彷徨之后而获得的精神上的安详宁静相契合。因而对菊花的欣赏，俨然成为君子自得自乐、儒道双修的精神象证。花的欣赏，俨然成为君子自得自乐、儒道双修的精神象证。
