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1、第一章古代神话传说与中国文明的起源天地人起源的传说大同社会的传说与原始民主制小康社会的传说与王权的产生尧舜禹禅让传说与圣人时代强权与暴力形成的原因宇宙起源盘古开天地人类起源女娲造人这些就是中国古代有关天地和人类起源的传说。这些神话传说在中国流传了一代又一代。于是盘古和女娲成了世界万物和人类的创造者。他们是造物主，而宇宙万物和人都是被造物。这与圣经有关上帝创世的记载几乎一模一样。盘古开天地神话PK“大爆炸”理论三点一致：第一：宇宙有一个起源第二：宇宙是在膨胀的第三：宇宙是有年龄的正是因为如此， 古人开天辟地的神话传说依然还有它存在的价值。因为正是这些神话传说，开始产生了人类文明的观念。也许盘古开
2、天地的神话，恰好保留了人类对宇宙巨变的某种想像或者记忆。这个神话与圣经中上帝创世的神话是一样的。女娲造人神话PK“非洲夏娃说”人类有一位共同的女性祖先，是她最早繁殖了人类。之后这些人才从某一中心地域逐渐扩散到世界各地。质疑达尔文“人从猴子而来”的进化论缺乏类人猿进化成人的具体条件缺乏自然选择进化的好例子“动物大爆炸” ，而非渐进所以，进化论只是一种假说，也可存疑。自然论太上，不知有之 , 功成事遂。百姓皆曰我自然。老子十七章中国的盘古与女娲和上帝有同样的作为，都是神的代表， 而不是人的作为。人不可能具有那样的智慧和能力。远古中国人把盘古与女娲当作神来敬拜。到后来， 中国人才把盘古和女娲作为完美
3、的圣人来敬拜，这就扭曲了他们的形象。中国人把神变成人间道德高尚的“圣人”，把神本文化变成了人本文化，这是中国古代文化的一个重要转变。西方现代文明是基督教的产物，是对上帝信仰、 并充分认识到人性恶的产物，完整地保留着神本文化， 没有被人本文化取代。所以，西方人除了上帝之外，对任何人间的权威都不相信，对任何人间的权力都认为要加以制约。人类起源的再思考“龙的传人”？先秦：想像的动物。 （ 庄子、 山海经、屈原的诗歌、 易经、 左传）秦代：将龙比作人。 （ “今年祖龙死而地分” ）两汉：凶暴的动物。 （ 史记）龙后来成了皇权的象征，皇室家族都成了龙子龙孙，强权与暴力、腐败与贪婪是它的特征。所以，龙的传
4、说表现了古代中国人对皇（王）权的恐惧、憎恨和服从以及无可奈何的心境。这种矛盾的现象，也正说明了中国文明起源的复杂性。在大同世界里， 根本就不存在帝与王，它是早于尧舜时代的远古社会，还没有 “圣人” 出现。因此，大同社会的“选贤与能”体现了古代儒家某种民主意识。易经用十分隐晦的语言，对王权进行了否定。由于它成书年代的久远，因此有一定的事实依据。大同社会： 燧人氏、伏羲氏、神农氏三皇时期。小康社会 包括黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等五帝时期以及禹、汤、周文王、武王、成王、周公时期，是古代“圣人”辈出的时代，是中国一元化文明产生的时代。大同社会与小康社会的差异群龙无首 VS 群龙有首天下为公VS 天下为
5、家选贤与能VS 宗法世袭谋闭不兴 VS 谋用是作远古中国为什么会从大同社会过渡到小康社会？但是， 黄帝的霸权是靠武力征服得来的，并不是通过部落大会选举出来的。所以， 就开创了暴力征服、 弱肉强食的历史。可见， 小康社会是一个君主依靠其强权和暴力进行世袭统治的时代。在五帝时期的小康社会，虽然“天下为公，选贤与能”的权力公有制度已不复存在，但是在部落上层的统治者之间，还有对最高权力的制衡机制，所以最高权力的转移还是通过部落联盟大会推选的方式进行，并让德才兼备的“圣人”担任部落联盟的盟主。因此，黄帝、尧、舜、禹的时代，是一个被后来儒家称之为“圣人”的时代。从原始部落天下为公、民选贤能的大同社会，发展
6、到夏启建立君主世袭的国家政权，这是中国历史发展的一个重要阶段。民权的消失与王权的强化，是这一阶段的主要特征。精卫填海这则神话与中国文明的起源有什么关系？这个神话故事深刻地反映了古人征服大海的强烈愿望，也反映了古人对大海的强烈憎恨。在无数次的航海失败之后，无可奈何的古人只好转向内陆生存与发展。于是， 中国文明的发源地就与大海隔绝了。这种内陆文明的形式，是古希腊社会所没有的。所以，古代中国的文明与古巴比伦、古埃及、古印度文明一样， 都没有发展出成熟的民主政治，只有古希腊、 罗马社会是一个特殊的例子，是地中海的商业造成了古希腊城邦民主政治的模式。而封闭的内陆环境是中国古代产生强权与暴力专治统治的主要
7、原因。夏商与西周东周分两段春秋和战国一统秦两汉三分魏蜀吴二晋前后沿南北朝并立隋唐五代传宋元明清后皇朝至此完第二章历史上的伟大时代春秋战国与百家争鸣西周的分封制度春秋战国的王权与春秋战国社会的局限性商鞅变法与秦国的崛起百家争鸣及历史局限性商朝推翻夏朝之后，社会有了进步， 有了比较发达的官营手工业，创造了甲骨文和青铜器的辉煌成就，特别在汤、盘庚、武丁时期，“修政行德，天下咸欢”（ 史记殷本纪 ） 。殉葬： 在当时人口稀少的年代，这样大规模的杀人，充分显示了商朝统治者的残暴和对人生命权力的极端漠视。夏商虽然建立了国家，但没有形成多民族融合的统一的国家形态，还是一种松散的政治联合体。西周是中国历史上第
8、一个统一的国家。周王把天下土地赐给那些与周王有血缘关系的贵族，让他们建立城邦，成为大小诸侯，以确定诸侯与周王的君臣关系。周王并不直接治理这些封国。 这就是西周社会的分封建政之制。自秦始皇统一六国之后，中国就不再实行封建制度，实行的是大一统的皇帝专制的郡县制度。在这种制度下，无论是周天子还是诸侯王，权力都是有限的，不是无限的。周朝 首先恢复了尧、顺、禹时代的“谤木” 、 “谏鼓”制度。周王室建立民间采风制度，派人收集歌谣，了解民意。国人有参政议政之权。西周有“敬与神而忠与民”的要求，不用活人殉葬，基本上废除了奴隶制度。废除夏商朝的一些严苛刑法，完善法制。可以说，周朝是中国历史上伟大的朝代之一，其
9、分封自治的政治制度设计，其崇德治、行仁政、顺民心的执政理念，其对人权的保护，其人道的法律制度和法制思想，应为中国伟大的文明遗产之一。“哭子产者，皆如丧父母。”在春秋战国的历史上，能受到民众如此强烈怀念的执政者，仅有子产一人。就是在中国几千年的历史上，这样的政治人物也是凤毛麟角。孟子具有自由、 独立的思想， 反对君主专制的态度和不向权势低头的人格。孟子在当时不但没有获罪，相反还受到各国国君的尊重国人的民主权利得到进一步扩大，民意已成为制约王权和左右国家政局的重要因素，在地位上已经与国君、贵族处于三足鼎立之势。春秋时代 ，国人不仅保留着西周时代“询国危”、 “询国迁”、 “询立君”和选举地方官吏等
10、参政作用， 而且有了左右国家政局、直接驱逐或者另立国君的民主权力，形成了制约王权的重大力量，这是一个了不起的进步。地理环境中国不是海洋性的国家，各个诸侯国之间，没有海洋的阻隔，无力抗拒强权和暴力的扩张。欧洲由于受地中海和英伦海峡的阻隔，很难用武力实现长期的统一。民主政治家的缺失春秋战国时期没有产生民主政治家。子产没有把郑国带进民主社会，齐桓公未能在联邦制基础上再行跨越， 三家分晋并没有带来社会进步，陈氏代齐没有实现在虚君前提下的立宪政治。而雅典社会出现了像梭伦、克里斯提尼、伯里克利那样伟大的民主政治家，实行民主改革。国人的消亡国人退出政治舞台的后果是，西周社会形成的周天子、诸侯、大夫、 国人这
11、些多极力量不复存在，社会只存在诸侯、大夫、自耕农这三种主要力量。而诸侯、大夫是统治者，自耕农是被统治者。 统治者占上风就是专制，被统治者占上风就是革命。于是中国就很难摆脱专制与革命恶性循环的怪圈，实现民主政治的希望就破灭了。商鞅变法的先进性打破贵族世袭制度，以军功论爵禄。“民父子兄弟同室内息者为禁”。垦荒增加生产者可免去官差。禁止私斗，有争执必须诉诸法庭。打造战争机器的政策奖赏耕战有功和告密者。法令统一，加强君权。凡不符合农战的思想著作，一律销毁。商鞅用残暴的手段实行变法，为什么能够取得成功，而没有引起秦人的殊死反对？一开始，秦国的政治制度与中原各诸侯国不同。对商鞅变法的评价国家当然要有完备的
12、法律，当然要发展生产，要有强大的国力。但是，一个国家的政策和法律，首先要保护人民的生命财产以及各项基本的权力，要体现人的价值和人的尊严，体现人民的权力和意志， 要给人民以自由发展和积极进取的机会。而商鞅变法与现代维护人权的民主政治和建立在民主基础上的法治精神，没有任何相同之处。正如司马迁评价商鞅变法，乃“挟持浮说，非其质也。”“朝闻道，夕死可矣。 ”孔子非常向往那个上天大道，而且其心情很迫切。但孔子没有像老子那样体验到大道，即神的存在，面对着大道隐没的现实，他退而求其次，希望用“仁”和“礼”来挽救道德崩溃的社会。“得道多助，失道寡助”孟子生活在战国时代，战争频繁。所以孟子没有像孔子那样。提出要
13、恢复西周的礼制，而是把反对暴君，反对战争，要求实行仁政放在了首要地位。显然，二者的思想和政治主张的侧重点不一样。墨家思想和国人的存在有紧密的联系，国人退出历史舞台，墨家思想也销声匿迹。第三章 秦国的大一统及其暴政秦灭六国的非正义性秦朝的严刑峻法秦始皇的极端腐败大一统与官僚体制由于秦国发动战争的动机，纯粹是为了掠夺别人的土地和财富，所以发动战争就根本没有任何理由，都是不宣而战，以突然袭击为取胜之道。只要有机可趁，就发动进攻。为达目的则无所不用其极，完全是采用阴谋诡计和残暴杀戮，不具备任何人道精神和文明意识。秦始皇为统一而发动的战争是正义的吗？秦始皇首次统一中国吗？统一等于集权、专制吗？分封等于分
14、裂、独立吗？秦国是一个没有开化的野蛮国家，在当时的冷兵器时代，越野蛮就越强大，越凶恶就越容易取胜。 这是当时秦国能够用暴力统一六国的原因。“得民心者得天下” ，好像这话并不总是与事实相符。秦始皇并没有得人心，却依然得到天下。恢复商朝“罪人以族”的法律制定思想、言论犯罪的法律重刑轻罪，残害身体限制人身自由秦朝建立的户籍制度，在中国历史上第一次采取制度性措施对人民进行严密的控制。这一制度以后为绝大多数朝代统治者所继承，以至于到了21 世纪的今天，中国的农民还在为这一制度制造的城乡二元结构付出惨重的代价，以至于中国当代的领导者还在为消除这种不平等的现象费尽心血，但却收效甚微。修万里长城铸十二金人徙十
15、二万户焚书坑儒修建阿房宫为什么中国的皇帝最终都逃不脱腐败的命运？其根本原因不完全在于个人的品德，而在于专制的社会制度，为他们的腐败创造了这样的条件。没有受到制约的权力就会导致腐败，绝对的权力导致绝对的腐败。皇帝绝对专制的大一统，使皇帝掌握绝对的权力，那么必然导致绝对的腐败。颠倒是非、混淆黑白的官场风气贪污腐败、行贿受贿的歪风邪气专制国家有一个习惯，就是无论对哪一位上级都不能不送礼，就是对君王也不能例外 , 在这种政体下， 就没有一个人是公民；人人都认为上级对下级没有任何义务；人们认为彼此间唯一的联系，就是这一部分人加给另一部分人的惩罚, 在共和国里，礼物是讨厌的东西，因为品德不需要它们，在君主
16、国里，荣誉是比礼物更强有力的鼓舞力量。但在专制的国家，既没有荣誉又没有品德，人们所以有所作为，只是因为希望获得生活上的好处而已。孟德斯鸠论法的精神第四章 雄汉盛唐背后的危机蒙鸠筑巢的启示接受皇权的心理基础强化皇权的主要措施汉唐官吏制度的弊端汉唐社会的高度繁荣，之所以后来荡然无存，就是因为其繁荣的背后，隐藏着深刻的文明危机。而这种危机的最大悲剧，就在于它本身没有自我更新的机制和动力，没有实现文明的变革和创新， 不能从自身的体内生长出新的文明因子。也就是说，国家的文明成果，不能得到政治制度的有力保证，社会不能保持持续的、健康的和稳定的发展，因此它最终灭亡了，正所谓“巢非不完也，所系者然也。”皇权受命于天的思想，当时还没有产生。皇帝还是被看做普通人。为什么经过秦末农民大革命之后，分封制没有得到恢复，反而让中央集权制度在后世得到巩固呢？秦末农民大革命培育了人们的反战情绪（1）宁为太平犬，不当动乱人。（2）春秋战国时的六国贵族也无能力反抗（3）儒家知识分子开始依附强权，谋取个人的前途，不想反抗了。可见，百姓的反战思潮使刘邦改
