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1、1第二章中国传统文化总论教学目的与要求:本章主要是介绍中国传统的总论，共分四节内容，通过本章的学习，要求学生了解中国文化的基本特征、中国传统文化类型、中国传统思维方式与中国传统文化精神等内容。教学重点与难点：重点是中国传统文化特征和传统文化精神。难点是如何理解中国传统思维方式。教学方法与手段; 讲述法、多媒体课件演示学时分配：8 学时教学内容：第一节 中国传统文化的基本特征一、 从文化结构上看 (从文化体系或系统上看 ) 文化结构是潜藏在文化表面现象里的共通组织，是各文化子系统的关系之和。由于文化结构反映了更凝重、更深刻、更本质的文化现象，因此，也可以说它是人类（或某一民族）的语言、习俗、社会
2、制度、心理状态的总和。中国古代文化结构具有内部稳定的组织，由此形成整一性、动态性和连续性的文化特征。1. 整一性 整一性指的是表现为整体系统（模式）的文化特征。中国古代文化以整一性见长，这与中国古代社会的性质及传统的思维方式有密切关系。中国是一个早熟的大一统国家。商周严密的家国同构实体，秦建立统一的多民族的中央集权君主专制政治格局，汉在统治思想上确立大一统机制的地位等等，都将民族意识导向整一观中。早在先秦时，哲人就提出一的概念，老子三十九章言：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。荀子解蔽也说：虚一而静（两种以上的认识过程中，去掉各种内外干扰，精力专一，克服主观性
3、和片面性，充分发挥思维的能动性，以达到头脑的大清明而无所偏蔽的境界1。）一与多相对，是统一（这里不是指同一）的意思，也是古代系统论产生和发展的思想基础。自从易以阴阳消长为基素，五行说以元素相互作用为基础，河图、洛书以象、数、理的统一为根本，建立宇宙发展运动的图式以来，中国的系统观已经在扩大。战国末年，秦国相国吕不韦编撰吕氏春秋，西汉淮南王刘安编撰淮南鸿烈，都试图以阴阳五行为框架，建立统一的理论体系，尽管没有成功，却表明中国古代系统观已经初具规模。汉代哲学家在此基础上，吸纳诸子对儒家有用的东西，终于建立起世界上第一个一般系统论的理论模式-以天人感应为中枢、以五行作为表层结构、以阴2阳作为核心部分
4、的阴阳五行统一体。从魏晋的玄学至宋明对本体（道）的求索，中国的系统观从笼统、模糊而至有序，同时也有了明确的目的性。中国古代文化在这种氛围中成长成熟，逐渐形成固定的内涵和外延。或者说，古代文化本身就是处在整一的系统内，每一种要素，每一个层次都是独立运行的子系统，各子系统不是以局部特点的相加之和，而是以相互作用、相互依存的关系，构成文化的巨系统（见图 9.1）。 1、统外控制层。 2、文化现象层。 3、文化内涵层。 4、内涵循环关系图。图 9.1 中国古代文化整体性结构在这个系统里，天-性-道构成文化的内涵，是文化的内层系统（以内方表示）。天、性、道作为深层结构的组成部分，三者自成一体（以构成内方
5、的三个三角形来代表），但又互相渗透，互相依托（以虚线内圆表示）。内系统的中心是道，古代诸学派对道各有心照，但最终都可以归纳为对自然发展规律的理解。天是大道之原，凡列星随旋，日月连照，四时代御，阴阳大化是之谓天2，天因此可以泛指物质的、客观的自然，包括人体自然。性指人性，包括原性（动物之性）-恶、欲、妄等，也包括社会之性，即荀子所说的伪，以及善性、德性等等。古代文化系统的外延是作为主要文化现象的五种形态（五艺）-哲、农、医、兵、艺。每一种形态为一个子系统，其中蕴涵若干更小的子系统。文化现像是本质的外在体现，所谓有诸内，必形诸外3，因此，对天、性、道一体化的认知形成哲学（包括宗教）；对心性、人性价
6、值以及移情方式的表述和追求，产生了艺术（文学、音乐、绘画、造型艺术等等）；在生产实践中积累的经验和由此形成的自然观又成为农耕技术（包括其它应用技术及与农业相关的天文、历法、水利等）发展的指导思想。此外，道与人体自然（生理现象）、自然规律的有机结合，是中医辨证施治的原则和方法，而道与性（个体心理、群体心理）的统一，又成为古代兵法（包括商业）的战略大纲。文化现象作为子系统并不是孤立存在的，哲、农、医、兵、艺五者本身处于环的系统内（外圆表示），形成横向交错和循环的关系，并按照五行相克的原则，进行自我调节，同时又通过与深层结构的联系，进行纵向演进。这样一来，文化系统便具有一种自发的平衡调节机制，它使文
7、化处于稳定和相互依存的状态中，若牵一发则必动全身。也正因为系统内保持着普遍联系的关系准则，每一个子系统的实际运作，都需观其会通，将整个系统的相关信息纳入自己的视野内。中国古代文化的整一性，除了表现文化自为系统外，还表现在文化是处于社会规范的制约下，成为一个可控制系统，如图 9.1 所示的虚线外方便是这种制约体系。其由礼、乐、刑、政四纲组成：礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸4。礼节民心，乐和民声，政以行之，弄以防奸。在图 9.1 中，礼引申为封建意识形态的最高规范和道德践履，乐引申为无形宣化或行为教化，刑引申为法规，政是国家管理的政治结构。从西周开始，礼、乐、刑、政就已经具有作为维
8、持文化平衡与稳定的控制方法的意向，秦朝建立官僚政体，汉代独尊儒术，宋明完成儒学哲理化，将这种意向变成事实。 2. 动态性 3中国古代文化系统是一个自发的系统，其构成来自各子系统的相对性。无论是各种要素的质的特征，还是子系统的边缘界限都是相对存在，没有绝对的区别。因此，文化传统中没有纯粹的艺术、宗教，没有纯哲学、科学，音乐是内容音乐，文学极少有系统的理论著述，文化系统内的相对性带有自然经济时代分工不明确的特征，但正是这种特征，引发了古代文化的内动状态和自然调节功能。中国古代文化系统内的动态性有三种表现：（1）系统内的交互作用。古代文化现象有共同的内涵天-性-道 ，这成为各子系统相互作用的基础，或
9、者说，以天-性-道为中心内容的传统思维将古代文化各子系统联结在一起，使它们互相渗透，由此建立起交叉纵横的关系网络。这种网络有利于系统的共同发展，有利于高级系统对低级系统（或先导系统对滞后系统等等）的启动、引导，也利于系统内的互相制约。例如，古人对物候、天体（日、月、五星）气象等等的观察和研究，掌握了自然现象周期性变化的大量资料，产生早期的科学，同时形成循环变化的观念-圜道观 。圜道观促进哲学中阴阳五行说的成熟，使其成为医学、兵法、乐理等等的方法和中枢。又如古代的雅文化，从理论的角度看，其属于高级系统，通过它对俗文化-低级系统的渗透，可以提高后者的质的水平。但雅文化在某些时代可能会成为滞后系统，
10、这时俗文化便会出而导之，中国民间文化对文人文化（雅文化）有着非常深刻的影响。此外，模拟人间的社会组织和生活设定诸星在宇空中的结构6，文论作品本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚7，在自然科学和技学里加入情感色彩和审美科学等等，这类子系统在成分、范围、过程特征上的互相渗透和交叉作用的例子，不胜枚举。（2）系统内的调节功能。古代文化系统的交叉作用，使系统处于动态平衡之中。由于交互作用常常伴有随机性或不确定的影响，再加上外界、外力的干扰，系统内可能发生各种各样的变化。某些子系统出现太过或不及，使整个系统处于失调状态，平衡遭受破坏，甚而造成灾难。这时候，系统的正常的制化调节机制便会出来采取相应措施，
11、平抑已经发生的乘侮之害8。文化系统的制化调节机制主要来自两个方面：一方面是社会通过文化的外控制系统产生调节作用。例如，商业从战国时代起，就已经被看作是社会结构中的一个重要组成部分，商业的繁荣，带动了与商业相关行业与文化的繁荣。在正常形态的社会中，商业是社会有序的保证，但当商业发展过速，会严重损害被看作是封建社会之本的农业，还会侵犯对其起抑制作用的朝廷和政府利益（对农的伤害，无疑削弱封建国家赋税、兵役、工役的主要来源） 。这时候，封建政府以重农抑商为调节手段，以禁榷制度 、 土贡制度和官工业制度为实施手段，压制出现胜气的商业，使其回到原来的秩序上来。另一方面是系统内自体的调节机制，其功能是利用反
12、面因素取得平衡。五行理论认为，当系统内出现元害作用（胜气） ，就必定会在结构内部产生一个与之方向相反能量相等的反作用（称之为复气 ） ，使其归于平复。用五行理论的话说，这叫做子复母仇 ，如前面提到的例子，当商出现胜气时，被抑制的农以传统固有的土地价值观为反作用（复气） ，利用高额地租和土地本身的价值（土地是4固定财产，不易受损）吸引以货币形态存在的大量商业资本，去参加土地兼并，使商最终走的是一条以末（商）致财，以本（农）守之的道路，传统哲学认为道的基质是阴阳， 一阴一阳谓之道9。阴阳处在运动之中， 阳气根于阴，阴气根于阳 ，阴阳交错，表现出来的过程，就是正负相否（反）的形式。换句话说，阴阳之间
13、的正负循环，使道保持在动的常态中， 反者道之动10。因此， 天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足11。系统内的自体调节。道理正在这里。调节作用使文化系统在无序-有序、非平衡-平衡、不稳定-稳定的不断变化中，保持其动态性。（3）系统内的宇宙观.原始农耕时期对天的观察和原始宗教保留下来的对天的畏惧，逐渐发展为对天的探索。这本来是人类初民共同的行为，不同的是，中国对天的关注，成为一种思考被保留下来，大约在西周之际，与人生观结合，成为天-性-人宇宙大系统和谐的认识基础。 天-性-人是文化内涵天-性-道的模板，得到文化系统内的普遍共识，形成天人合一的宇宙整
14、体观。这种整体观使人们带着极强的历史感，留心时间的始末，以流动的视点看待过程中的一系列状态。因此，中国古代文化系统不是横断系统，它本身是一个历史发展的过程。此外， 天人合一的观念将人们导向主体和客体统一的认识中。 易贲彖说：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下 ，言即客观自然和主观的人类互为信息的源和宿，二者相得益彰。类似的天人统一观，在古代西方也有记载，但西方传统往往是运用假说方法对待尚不可知的天 ，中国古人则是凭借自然这座桥梁远达不可识的宇宙。他们利用非凡的观察、记录能力和对自然现象进行分类的卓越成就，构想出一个有见识的宇宙。在这个宇宙中弥漫着气：气充满太虚，亦无间隙12。 气无边无际
15、， 其大无外，其小无内13，不相接触的事物可以借着气的媒递，实现统一。这种以物质为基础的宇宙观，使人们相信微观世界是可以认识的，宇观世界同样可以被认识。诚然，古代科学的发展水平局限了认识的能力，人们便采用合理外推、取象比类等思维方法，纳无限于有限之中。战国的子产说：天道远，人道迩。 对天道的研究是不易进行的，但可以从人道入手，认识了人道，也就认识了天道。正如宋代的程颐所说：学者不必远求，近取诸身，只明天理。 14从人道认识天道，即培养了人的内省功夫，也密切了天人关系。因此，在古代文化系统内，广泛存在着从对人和自然的表述中，体现天道的现象。如音乐中的大音 ，书法中的线气 ，绘画中的空 ，中医的人体比天地，农学信奉的钦若昊天 、 敬授人时15等等。文化传统中独特的时空观（宇宙观）是文化系统保持动态性的又一种表现。3. 连续性 中国传统文化一直保持着自身发展的连续性和不可分割性，在数千年发展演变的历史中，一脉相承，从未中断，从没有中国以外的文化征服或取代中国传统文化的情况。中国文化的连续性，是由时间因素的积淀和空间因素的影响共同作用引起的。5从空间的角度看，社会结构（包括大一统、国家政治、家族结构等等）的超稳定形态，人与自然作物质交换的生产方式及由此产生的行为方
