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1、郡斋读书志宋 晁公武原序杜邺从张京兆之子学问，王粲为蔡中郎所奇，皆尽得其家书，故邺以多闻称而粲以博物显。下逮国朝，宋宣献公亦得毕文简，杨文庄家书，故所藏之富，与秘阁等，而常山公以赡博闻于时。夫世之书多矣，顾非一人之力所能聚；设令笃好而能聚之，亦老将至而耄且及，岂暇读哉！然则，二三子所以能博闻者，盖自少时已得先达所藏故也。公武家自文元公来，以翰墨为业者七世，故家多书，至於是正之功，世无与让焉。然自中原无事时，已有火厄，及兵戈之后，尺素不存也。公武仕宦连蹇，久益穷空，虽心志未衰，而无书可读，每恨之。南阳公天资好书，自知兴元府至领四川转运使，常以俸之半传录。时巴、蜀独不被兵，人间多有异本，闻之未尝不
2、力求，必得而后已。历二十馀年，所有甚富。既罢，载以舟，即庐山之下居焉。宿与公武厚。一日，贻书曰：“某老且死，有平生所藏书，甚秘惜之。顾子孙稚弱，不自树立。若其心爱名，则为贵者所夺；若其心好利，则为富者所售；恐不能保也。今举以付子，他日其间有好学者，归焉。不然，则子自取之。”公武惕然从其命。书凡五十箧，合吾家旧藏，除其复重，得二万四千五百卷有奇。今三荣僻左少事，日夕躬以朱黄，雠校舛误。终篇，辄撮其大指论之。岂敢效二三子之博闻，所期者不坠家声而已。书则固自若也。傥遇其子孙之贤者，当如约。绍兴二十一年元日，昭德晁公武序。卷一自汉武帝之后，虽世有治乱，无不知崇尚典籍。刘歆始著七略，总录群书：“一曰辑略
3、，二曰六艺略，三曰诸子略，四曰诗赋略，五曰兵书略，六曰术数略，七曰方技略。至荀勖更著新簿，分为四部：一曰甲部，纪六艺及小学等书；二曰乙部，有古、今诸子家及兵书、术数；三曰丙部，有史记及故事；四曰丁部，有诗赋、图赞。勖之簿盖合兵书、术数、方技於诸子，自春秋类摘出史记，别而为一，六艺、诸子、诗赋，皆仍歆旧。其后历代所编书目，如王俭、阮孝绪之徒，咸从歆例；谢灵运、任昉之徒，咸从勖例。唐之分经史子集，藏於四库，是亦祖述勖而加详焉。欧阳公谓其始於开元，误矣。今公武所录书，史集居其半，若依七略，则多寡不均，故亦分为四部焉。经之类凡十。其一曰易，二曰书，三曰诗，四曰礼，五曰乐，六曰春秋，七曰孝经，八曰论语，
4、九曰经解，十曰小学，合二百五十五部，计三千二百四十四卷。孔氏之教，别而为六艺数十万言，其义理之富，至於不可胜原，然其要片言可断，曰修身而已矣。修身之道，内之则本於正心诚意，致知格物；外之则推於齐家、治国、平天下；内外兼尽，无施而不宜。学者若以此而观六艺，犹坐璇玑以窥七政之运，无不合者。不然，则悖谬乖离，无足怪也。汉承秦后，六艺皆出於灰烬之馀，学者颛门名家，故易有田氏、焦氏、费氏，诗有鲁诗、韩诗、齐诗，春秋有邹、夹、左丘明、公羊高、穀梁赤，礼、乐有大戴、小戴之殊，书有古文、今文之异：各尊其师说，而伐其异已者，党枯骸，护蠹简，至於忘父子君臣之分，争辩不少屈，其弊甚矣。迨至晋、魏之后，此弊虽衰，而学
5、者徒剽贼六艺之文，饰其辞章，以譁世取宠，而不复有明道之意，无以议为。及唐之中叶，海内乂安，士稍知宗尚经术，而去圣愈远，异端并兴。学书者，则以今文易古文，而颇改其辞；学春秋者，则合三传之同异而杂举其义，不本所承，决以胸臆，以迄于今。释、老、申、韩之说，杂然满於六经之中，虽与汉儒之学不同，而其失一也。凡此者岂有他哉！皆不能探修身之道，及刻意於章句，是以迢迢千载之间，悖谬乖离，殊涂而同归，至此其极，悲夫！今所录汉、唐以来之书甚备，观者其慎择焉。 论语、 孝经，自班固以来，皆附经类。夫论语，群言之首，孝经 ，百行之宗，皆六经之要，其附於经固不可易。又艺文志有小学类，四库书目有经类解，类盖有补於经而无所
6、崇属，故皆附於经，今亦从之。易类王弼周易十卷右上下经，魏尚书郎王弼辅嗣注。系辞、说卦、杂卦、序卦、弼之门人韩康伯注。又载弼所作略例，通十卷。易自商瞿受於孔子六传至田何而大兴，为施雠、孟喜、梁丘贺。其后焦赣、费直始显，而传受皆不明，由是分为三家。汉末，田、焦之学微绝，而费氏独存。其学无章句，惟以彖、象、文言等十篇解上下经；凡以彖、象、文言等参入卦中者，皆祖费氏。东京荀、刘、马、郑皆传其学。王弼后出，或用郑说，则弼亦本费氏也。欧阳公见此，遂谓孔子古经已亡。按刘向以中古文易经校施、孟、梁丘经，或说去“无咎”、“悔亡”。惟费氏经与古文同，然则古经何当亡哉！石经周易十卷，周易指略例一卷右伪蜀广政辛亥孙逢
7、吉书。广政，孟昶年号也。说卦 “乾，健也”以下有韩康伯注，略例有唐四门助教邢璹注。此与国子监本不同者也。以蜀中印本校邢璹注略例，不同者，又百馀字。详其意义，似石经误，而无他本订正，姑两存焉。周易正义十四卷右唐国于祭酒孔颖达与颜师古、司马才章、王恭、马嘉运、赵乾叶、王谈、于志宁等同撰，苏德融、赵弘智覆审。序称：江南义疏有十馀家，辞尚虚诞，皆所不取。唯王弼之学，独冠古今，以弼为本，采诸说附益之。周易甘棠正义三十卷右梁任正一撰。以孔颖运为本。“甘棠”云者，正一当为陕州司马，故名其书。易乾凿度二卷右旧题苍颉修古籀文，郑氏注。按唐四库书目有郑玄注书、诗纬，及有宋均注易纬，而无此书。其中多有不可晓者，独九
8、宫之法颇明。昔通儒谓纬书伪起哀、平，光武既以谶立，故笃信之。陋儒阿世，学者甚众。郑玄、何休以之通经，曹褒以之定礼。历代革命之际，莫不引谶为符瑞，故桓谭、张衡之徒皆深疾之。自符坚之后，其学殆绝。就使其尚存，犹不足保，况此又非真也。坤凿度二卷右题曰包义氏先文，轩氏演，古籀文，苍颉修。按隋、唐志及崇文总目皆无之，至元祐田氏书目始载焉，当是国朝人依讬为之。周易纬稽览图二卷，周易纬是类谋一卷，周易纬辨终备一卷，周易纬乾元叙制记一卷，周易纬坤灵图一卷，易通卦验二卷右汉郑玄注。按隋志有郑氏注易纬八卷，唐志有宋均注易纬九卷。李氏本注与隋志同，卷数与唐志同。家本盖出李氏，独不载乾凿度二卷，而有乾元叙制一卷。按后
9、汉注七纬，名亦无乾元叙制。卜子夏易十卷右旧题卜子夏传。汉艺文志子夏书已亡，今此书约王弼注为之者，止杂卦。景迂云：“张弧伪作。”焦氏易林十六卷右汉天水焦赣延寿传易于孟喜，行事见儒林传中，此其所著书也。费直题其前曰：“六十四卦变。 ”又唐王俞序。 其书每卦变六十四，总四千九十六首，皆为韵语， 与左氏传所载“凤皇于飞，和鸣锵锵”，汉书所载“大横庚庚，予为天王”之语绝相类，岂古之卜者，各有此等书耶？京房易传四卷右汉艺文志易京氏凡三种， 八十九篇。 隋经籍志有京氏章句十卷，又有占候十种，七十三卷。唐艺文志有京氏章句十卷，而占候存者五种，二十三卷。今其章句亡矣，乃略见于僧一行及李鼎祚之书。今传者曰：京氏积
10、算易传三卷，杂占条例法一卷，名与古不同。所谓积算易传，唐志之错卦是也；杂占条例法者，疑隋、唐志之逆刺占灾异是也。景迂当曰：是书兆乾、坤之二象以成八卦，卦凡八变而六十有四。于其往来升降之际，以观消息盈虚于天地之元、而酬酢乎万物之表者，炳然在目也。大抵辨三易、运五行、正四时、谨二十四气、悉七十二候、而位五星、降二十八宿。其进退以几，而为一卦之主者，谓之“世”；奇耦相与、据一以超二，而为主之相者，谓之“应”；世之所位，而阴阳之肆者，谓之“飞”；阴阳肇乎所配乾与坤、震与巽、坎与离、艮与兑而终不脱处本、以飞某卦这位，乃伏其某宫之位以隐赜佐神明者，谓之“伏”；起乎世而周乎内外、参乎本数以纪月者，谓之“建”
11、；终终始始、极乎数而不可穷以纪日者，谓之“积”；含于中而以四为用，一卦备四卦者，谓之“互”。“乾”建甲子于初“坤”建甲竿于上，八卦之上，乃生一世之初。初一世之五位，乃分而为五世之位。其五世之上，乃为游魂之世；五世之初，乃为归魂之世。而归魂之初，乃生后卦之初。其建刚日则节气，柔日则中气。其数虚则二十有八，盈则三十有六。盖其可言者如此。若夫象遗乎意，意遗乎言，则错综其用，唯变所適。苟非彰往而察来、微显而阐幽者，曷足以与此！易学自商瞿至孟喜，授受甚明，房受之喜，而翟牧、白生者不肯京氏曰：“京非孟氏学也。”刘向亦疑京讬之孟氏，予不知当时为何说也。今以当时之书验之，盖有孟氏京房十一篇，灾異孟氏京房六十六
12、篇，同为一家之学，则其原委孰可诬哉！关子明易传一卷右魏关朗撰。子明，朗字也。元魏太和末，王虬言于孝文，孝文召见之，著成筮论数十篇。唐赵蕤云：“恨书亡半，随文诠解，才十一篇而已。”李邯郸始著之目，云：“王通赞易，盖宗此也。”李氏集解十卷右唐李鼎祚集解。经皆避唐讳，又取序卦各冠逐卦之首。所集有子夏、孟喜、京房、马融、荀爽、郑康成、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王辅嗣、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯冲、侯果、蜀才、翟玄、韩康伯、刘瓛、何妥、崔憬、沈麟士、卢氏、崔觐、孔颖达三十馀家，又引九家易、乾凿度义。所谓蜀才者，人多不知。按颜之推云范长生也。其序云：“自卜、商之后，传注百家，惟王、郑相沿
13、，颇行於代。郑则多参天象，王乃全释人事，易之道岂偏滞於天人哉！而天象难寻，人事易习，折杨黄华，学徒多从之。今集诸家，刊辅嗣之野文，补康成之逸象，以贻同好。”盖宗郑学者也。隋书经籍志所录易类六十九部，子今所有五部而已。关朗易不载于目，乾凿度自是纬书，焦赣易林又属卜筮，子夏书或云张弧伪为。然则隋志所录，捨王弼书，皆未得见也。独鼎祚所集诸家之说，时可见其大旨。唐录称鼎祚书十七卷，今所有十卷，而始末皆全，无所亡失，岂后人并之耶？周易口诀义七卷右唐史证。钞注、经籍考卷二作六卷，盖从崇文总目。崇文总目郑一、书录解题卷一、宋志卷一、四库总目卷一著录大典辑本及今本俱作六卷。周易微指三卷右唐陆希声撰。希声仁至右
14、拾遗。大顺中，弃官居阳羡，自号君阳遁叟。著传十卷，别撰易图一，指说一，释变一，微旨一，通十卷。此微旨也，皆设问答。崇文目止有二篇。周易举正三卷右唐郭京撰。京尝任苏州司户。序称：京家藏王弼、韩康伯手札周易本及石经，校正一百三十五处、二百七十三字。盖以繇彖相证，有阙漏处，可推而知，讬云得王、韩手札与石经耳。如：涣之繇“利涉大川”下有“利贞”字，而彖辞无之，则增入；渐之繇“女归吉”下无“也”字，而彖辞有之，则削去，他皆此类。元命包十卷右唐卫元嵩撰， 苏源明传， 李江注。 坤为首， 因八卦世变为六十四卦之次。又著运蓍 、说源二篇。统言卦体，不列爻位，自云周易、元包，一也。周易开玄关一卷右唐苏鹗撰。鹗自
15、序云：“五代祖晋，官至吏部侍郎，学兼天人，尝著八卦论，为世所传，遭乱遗坠，而编简尚有存者，鹗乃略演其旨于此。”周易流演五卷右唐成玄英撰。错综六十四卦，演九宫，以直年月日，推国家之吉凶。玄英，道士也，故道藏录之。或云释仁英撰。未知孰是。周易启源十卷右蔡广成撰。李邯郸云唐人，田伟置于王昭素之下。今从李说。有德恒、德言、德肤、德翰四目，皆作问对。凡三十六篇。易论三十三卷右皇朝王昭素撰。昭素居酸枣，太祖时，尝召令讲易。其书以注、疏异同，互相诘难，蔽以己意。昭素隐居求志，行义甚高，史臣以王烈、管宁比之。证坠简一卷右皇朝天禧中毗陵从事建溪范谔昌撰。其书酷类郭京举正，如震卦象辞内云脱“不丧七鬯”四字，程正叔取之；渐卦“上六”，疑“陆”字误，胡翼之取之。自谓其学出於溢浦李处约、庐山许坚，意者岂果有师承，故程、胡有所取焉。胡先生易传十卷右皇朝胡瑗撰。瑗，字翼之，泰州人。通经术乐律，教人有法，在湖州从其学者常数百人，成材而备朝廷器使者不可胜数。此解甚详，或云门人倪天隐所纂，非其自著，故序首称“先
