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1、谈谈王国维的人间词话的意境 一、意境与境界 今人每将王国维的 “ 境界说 ” 与古老的 “ 意境” 说视为一体,其实二 者在诗学精神上有质的差异。“ 意境 ” 诞生于玄风释气风行的魏晋时 代,受这种时风的感染其诗学精神就难免带有玄味与佛香。“ 意境” 之 意正是对庄周无为之道与释家虚豁之神的体悟,与这种体现释道精神 充满超凡入圣的高蹈意味的意境说相反,王国维的“ 境界说 ” 充满的恰 恰是写实的现实精神。 与“ 情境说 ” 有所相近,同“ 情境说 ” 注重对 “ 直寻” 、 “ 即目” 的重视一样,境界说也始终执着于感觉的真实。杨守森教授在 所著艺术境界论 一文中提出: “ 在中国文艺学领域,
2、 ,意境? 和,境界? 常被混为一谈,而实际上是判然有别的。,意境? 强调的是主客化一, 情景交融。 ,境界? 注重的则是作家、 艺术家凝铸于作品中的关于现实、 人生、宇宙的主体性体悟与沉思,即诗性精神空间。” 即“ 意境 ” 的范畴 有着浓厚纯粹的艺术韵味,而“ 境界” 则有更鲜明厚重的人生况味。笔 者对此观点甚为推崇。 事实上, 人间词话由“ 意境” 向“ 境界” 的转换, 正是王国维对中国古代意境论的重要发展与推进,也正是王国维接受 西方现代人生哲学影响的具体体现。“ 境界” 相对于 “ 意境” ,是一个更 具人生美学情致的范畴。那么何为境界呢?王国维说,“ 境非独谓景 物也。喜怒哀乐,
3、亦人心中之一境界也。能写真景物、真感情者,谓 之有境界,否则谓之无境界。 ” 显然,王国维所说的 “ 境界” 主要是指艺 术内容的真实性。 在他看来, “ 境界” 是产生艺术美感的根本。 他曾说: “ 言气质,言神韵,不如言境界。有境界,本也。” 气质、神韵,是艺 术品所具有的品质, 是生命主体的心灵感受。 而境界所秉有的内涵除 了气质、神韵等外,还包括了艺术与人生的时代精神。至此,我们对 王国维境界说的境界已经有了大致的了解了。王国维标举“ 境界” 一 词,意在确立文学批评理论的本体,他在人间词话第九则中说 得非常明确, “ 严沧浪诗话谓: ,盛唐诸公,唯在兴趣。羚羊挂角, 无迹可求。故其妙
4、处,透彻玲珑,不可凑拍。 如空中之音、 相中之色、 水中之影、镜中之象,言有尽而意无穷? 。余谓: 北宋以前之词,亦 复如是。然沧浪所谓兴趣,阮亭所谓神韵,犹不过道其面目;不若鄙 人拈出 ,境界?. 二字,为探其本也。” 那么王国维是如何用“ 境界” 探其 本的呢? 王国维认为, 没有真性情的人是不可能对生活、宇宙万象有很深 的体悟和认识的,不可能达到对普通人生的终极关怀。鉴于此,“真” 是境界说的生命力, 也是王国维整个美学思想的核心和灵魂。在审美 活动中,所谓的境界是真情真景高度融合交相辉映的状态,这种“真” 表达着主体对宇宙的叩问,对人生的感叹。因此,对“真”的探求愈 深,相信对于境界说
5、会有更深的理解和体会,对境界说的阐释会更具 说服力,境界也会变得更加清晰崇高。王国维的境界说,既是一个全 新的词学观念, 又是一个全新的词学批评标准。这个观念和标准在不 排斥“善”和“美”,即“内美”和“修能”的前提下,把“真”放 在第一位,强调写“真景物”和“真感情”,这对传统的伦理至上的 功利主义的词学批评模式是一个很大的超越。王国维用这种全新的词 学观念和标准来审视评价唐宋以来的词人词作,确能予人以耳目一 新之感,不仅刷新了人们对词这一古老文体的认识,而且建立了一种 全新的词学批评模式,开创了一代风气。他的境界说的理论品质、创 新精神、应用价值与深远影响,奠定了他在20 世纪词学理论史上一 代宗师的地位。