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1、每一个生命都有两面性，即空无性和有为性。认识这个自然界也是用这个两面性去分析、了解的。虽然多数人会利用这个规律，但不认识这个规律，学佛人也是如此。当让他站在一面去认识另一面时，却成了登天之事，比如：从有欲过度到无欲；从万有过度到什么也没有。而我们不要说过度，就是站在有上认识一下空也成了难事。,生命都有两面性,离开了自己的利欲，整个世界就变的无意义了。人们怕空，怕无意义，就拼命的争取个什么东西，在争取的过程中，有胜利的欢乐、有失败的痛苦，于是喜怒哀乐就成了人们的主流，而且苦大于乐，苦长乐短，为摆脱这样的苦，才有了宗教。,佛教为了解决这种苦，用它独特的角度和方法教人离苦得乐，统观一下，所有的苦都来
2、源于欲望，而所有的感受又都是生于空性，灭于空性。本书以去掉欲望，一切归于空性展开讨论，其目的就是让人们知道欲望的虚无性，去掉欲望心，归于空性，就能从各种痛苦中解脱出来。,分开病与消业的区别同修：最近感觉自己很脆弱，常常会不自觉地流泪。比如，读经、看电视有伤心的画面。是不是明白初悟了之后，过去的一些种子习气都要发出来？病也会出来？泰山客：不是初悟，是一个消业过程，这是入静之后的感觉，须要分开病与消业的区别，消业过程是在下坐之后，一两分鈡病状消失，生病的则不然。,同修：不仅仅是在打坐时候，就是平时也是忽然想起什么就难过起来了。泰山客：伤心、掉泪是清静到一定的程度与天人的感应而显现。同修：啊？这应该
3、是好现象了？我快要喜极而泣了。泰山客：是的，但是不能著慈悲相。同修：就是常常觉得心地很柔软。泰山客：是，就是不能著慈悲相。同修：就是连这个感觉也不要有？泰山客：不是不要感觉，是不著感觉。,同修：明白了，老师真是智慧的老师。是不粘滞在这个情绪里面，对吗？ 泰山客：是的。,请问在家自学打坐行不行问：请问在家自学打坐行不行啊？答：可以，多数在家修行人都在家打坐。问：我有心肾不交、失眠、湿热等病，刚接触佛法时，这些病减轻了，最近又加重了，可能是对法太执的原因，最近一直吃药，如何是好？答：佛法一直是借假修真，如果你真的失眠的话，何不借此而修心，让自己停止思维活动，以乱修静。,打坐出了点问题，寻求帮助问：
4、小子，没有师父，每天晚上盘腿初学打坐，半月有余，这几天身体逐渐变得比以前通畅，腿脚也比从前灵便了。可问题也来了，因为白天总在外奔波，晚上基本倒在床上就能睡着，可是这一个多礼拜来每天晚上3到4点就醒了，而且头脑特别清醒思维特别活跃。这两天虽然身体比以前轻便了，可是却老有种沮丧和失落的空虚感。,答：经上说：“初发菩提心即成正觉”，初发的“初”字意为早期、初期、刚刚开始。“发”字意为发现。即刚刚开始发现，“这个”发现是没有被任何杂念污染的“心”，即为菩提心，也是正觉。初发心学佛者，一般都有这样的飞跃，出现像你所说的现象很好，身体本应有这样的觉受，睡眠质量提高，睡眠时间自然就减少了，整个身体感到轻安，
5、这时的思想不应该再有很多的杂念，处于一种自己像虚空一样了无所得，无依无靠漂浮在空中，产生出一种孤独、沮丧和失落的感觉，可惜99.9的人在这时想找个依靠，想把自己落到实处，一旦有了这种欲望，很快就失去前面的觉受，这时应该把所有的欲望抛弃，把“我”抛弃，只保持一个明了才是。,放下感受发财了：你修的那么高有神通吗？蓝天：没有。发财了：物质不一样而一样，如人和鱼是不一样的，但都有冷热疼好的感觉，都有生命的作用，就一样了。蓝天：呵呵。发财了：请指教出我心的误区。蓝天：放下感受。,发财了：好厉害，你怎么那么超脱啊，一丝不挂。蓝天：有个过程，往这个方向发展。发财了：发展中有次第否？蓝天：有没有是你自己的事情
6、，本性是一丝不挂的。蓝天：每个人的悟解不一样。发财了：那就还是去习气。蓝天：阿弥陀佛！发财了：那若你一直无神通，而他人有，是不是说明你修的不好。蓝天：那是别人有分别心，与我无关。,“看”本无念同修：请问师兄在家打坐，下坐以后还需要做些什么活动啊？蓝天：第一条：下坐后，不去回忆上坐的境界。第二条：下作后保持上坐的清净心的状态。反正一句话，不执着和无欲望，自己慢慢做吧。同修：打坐的时候有屁可以放吗？蓝天：可以放啊。放的时候，要知道香不可得，臭不可得。故憋也不应该有，放不放随缘吧。,同修：是不是一上来就要无念，一个念头不能有？蓝天：自己看着自己，这个看就是无念。念来念去跟这个“看”，都无碍。同修：就
7、是观察身体的变化或者专注观察某一点对吗？蓝天：这样去看还是带有对境的，这个“看”应该是空，有这个空在，应该不去注意身体，不知道有身体，空亦不知，故了了分明。所以，看到什么听到什么，只是看到什么听到什么，没有什么其他可以去分析和琢磨的。仅仅如是而已。,空有不二访客：我不迷信，不信鬼神佛道，只信共产党，相信现实，我只想知道，你们为什么要信佛教？泰山客：共产党与佛教并没有冲突，佛教人士也在接受党和现实的教育，之所以我们信佛学佛，是因为佛陀从另一个角度和另一个方面教育人。访客：这个“另一方面”是不是把人领到迷信上愚弄人？泰山客：也可能吧。那是你自己的看法和认为，也许你认为的佛教我也不会相信。,访客：你
8、这个“另一方面”是哲学方面还是科学方面？泰山客：初期是哲学方面，之后就不是哲学，就是所谓的另一方面。访客：先说一下你的初期哲学，再说一下你的另一方面。泰山客：开始说的是此岸与彼岸，也说是哲学中的二元对立，“二元”按佛教术语就是“比量”如：大与小、长和短、内与外、虽然大小是矛盾，但没有大，小就不成立，没有短，长就不成立。访客：你的此岸、彼岸不是指长短、大小说的吧。泰山客：是指迷悟而言。,访客：不能是全世界的人都是迷，只有他（佛陀）才是悟的吧。泰山客：是的。起码我是这样认为的，还有那些祖师大德们。访客：迷与悟怎样分别？泰山客：站在有上说有说空都是迷，站在空上说有就是悟。访客：为什么这样说？谁不是站
9、在有里说？站在空里还能说什么？泰山客：因为有个“有”就有“我”，有我就有欲，有欲就会迷，如果站在空里说有，所有这一切都是暂时的，从空里升起灭于空，谁也不能把前天的所做所为拿到今天，只是记忆，这个记忆也不是连续的，如果记忆能连续几天此人就会得强迫症。,访客：是有点道理，也是第一次听你这么说，但是又有什么用呢？泰山客：你站在有上，先讲有没用，为什么不体验一下处在空中的感觉呢？有了这种体验再说有用没用。访客：当然可以体验一下，但是不明道理，如何体验呀？ 泰山客：站在有里，非要明个道理，本无道理可讲，若明理，可举例说明：就象前面说的二元对立，大小长短有无等。人们站在了“有”的二元里，那么“有”对立面是
10、什么呢？是什么也没有，是无是空，这个空就是人们的另一面，但是人们只知有个“有”，站在有里，一切都是“有”，若“有”是实有的话，那么空也是实空了。当你真的站在空里的话就会发现“有”是一种虚幻，对应的空也就不是实的了，这就是所谓的道理。,访客：那么怎样才能站在空里呢？泰山客：你本来就没有在空的外面，怎么还要到空里去呢？人们的两种状态，空的状态和有的状态，一切的有都是从这个空的状态里产生的，人们把认识的“识”当成自己，自己也就成了虚幻了。而把能产生万有的空当成无有而不觉，觉空就是智，实没有出和进。,访客：我好象是有点明白，也就是说人有两种状态：有和空，可人们只知有不知空，知有知空才是整体，才是圆满，
11、才是一个完整的人。泰山客：是的，空有本是一体，分个空分个有就是分成二了。访客：我现在好象一片空白，什么都没有的感觉，空空荡荡的，是怎么回事呀？泰山客：这就是只空后的感觉，但还有个感觉在。,访客：你说的另一方面和另一角度，是一样的吗？泰山客：方面指一体两面，角度是指跳出空有看空有。访客：世人只知有不知空，更不知这个角度，我明白了，谢谢。,对空有不二的感受不矛不盾：你看一下空有不二这篇文章，有什么感受？Fz3：好的，师父。不矛不盾：能看懂多少？Fz3：基本能看得懂。要讲空的道理也不容易啊！我有点不明白的就是为什么进入了“空”的状态以后状态还会消失？这种会生灭的“空”是不是真空啊？,不矛不盾：首先要
12、知道什么是空，“空”是什么都没有是吗？那么有生有灭是空吗？Fz3：我对“空”的感觉是：似乎知道什么是空，但是想再感知“空”的时候，却又感知不到了。“空”不是什么都没有，有生灭的也不是空，或者说生灭也就是空。我的见解有什么问题还请指出来，让我更明白。不矛不盾：这种会生灭的“空”，不是真空，是自己的欲望心想象出来的，是偏空。Fz3：那么怎么认识真空？,不矛不盾：真空不是修，不是证，是天然而成。Fz3：那什么才算是天然而成的呀？不矛不盾：比喻说：有反有正，没有反，正从何来。Fz3：我好像瞬间感觉到空了，但是还是有生灭。不矛不盾：我们人生活在万有里，只要有个万有就必然有个“什么都没有，”（空性）有空性
13、，有万有，才是一个完整的人。Fz3：这样不是还是有对立吗？,不矛不盾：问题是你必须知道有个“空性”在，一切的万有由空而生。如果这样理解的话，你什么时候离开过空性？Fz3：师父，你说的时候我好像懂了，但是每当回去，在日用当中却经常感到迷茫。不矛不盾：过去所想所行所作一样都拿不到今天来，生于空灭于空，这个空才是天然的空。Fz3：参禅是不是为了参破这个空啊？,不矛不盾：是。知有，知空的”知”不在空，也不在有，知空者为智。Fz3：我属于根性低劣的那一类，您开示我的时候，我还是不能言下契入的，只有掌握正确的方法努力参究，才有可能认识真空的。我只能从字面上来理解，总是落在知见上。,不矛不盾：有这个知见就走
14、不错路。Fz3：谢谢师父安慰，我有时候真担心这辈子不能了脱生死，生活又繁忙，心很难静下来。不矛不盾：知道自己在空里，知道自己从来没离开过空，空生空灭，就不怕有来世。Fz3：每回听了您说的，我都会安心的。,三个修行的方法1、观呼吸法：把整个注意力放到呼吸上，以专注呼吸这一念代替万念。达到无念时，呼吸这一念也停止。2、念佛法：念阿弥陀佛四个字，大约一秒钟一个字，第一句佛号念过去以后，中间隔四秒钟，再念第二声佛号，这样一声佛号一声佛号的持续下去，把整个注意力放在佛号与佛号中间的“空档”里，直到自己成为这个空档为止。,3、观心法：用自己的意识作为旁观者观照自己的思维活动，当念头起时，及时的观照这个念头
15、，念头就会化为乌有，一两秒钟以后第二个念头又起，再用相同的方法观照，让念头消失，就这样一直观照下去，无念的时间会越来越长，直到无念状态超过两个小时。,请教打坐的一些现象雨后清荷：在刚打坐不久就出现幻觉了，眼前有美景出现，里面有位小姑娘，用手招我过去，我知道这是妄念，所以没留住，美景便消散了，还出现可怕的景象，开始觉得害怕，后来也没事了。泰山客：这是由逻辑思维变成图像思维的过程，但是这样的过程必须达到清净心才能做到。,雨后清荷：近几日又出现了怪的现象，心开始有些害怕，所以来问一下，在打坐的过程中觉得自己被什么东西在中间分开了一样，左右两边的感觉完全不同，有时候一面冷一面正常，有时候一面像被什么东
16、西推，有时候觉得半边脸被什么东西压着变了形一样，有时候一半的身子有像出汗被风吹的那种凉的感觉（并没有出汗）。 泰山客：这仍然是一种幻觉，这样的幻觉来自于受阴，以感受的形式出现，同时也体现出一个神识的存在，自己有一种离开身体的感觉。,雨后清荷：还有种现象，就是有时候打坐中有一部分时间什么知觉都没有了，然后突然间再醒过来，比睡觉的感觉都死。泰山客：这是入定的现象，入定有三种，一是身定心不定，二是身定心也定，三是心定身不定。你这种是身定心也定，所以在入定的前期有一种现象，抓住似睡非睡的瞬间，就能改变这种现象。,空无不是理解的同修：我看一些资料上说，空无是佛教引入中国翻译时的一些说法。空无都是心生，因人而不同，是不是一样，只是一些人的理解不同而已。这个并不重要。不矛不盾：空无并不是理解的，他是自自然然存在的。举个例子讲，一张纸有它的正和反的两面，容器有内外，物体有大小，距离有长短，离开大，小不成立；想把正面去掉，反面也就不存在。人住在万有里，肯定有个什么也没有，这并非是文字游戏，只有明白有，再明白什么也没有（空性），才是圆满的。如果拿它当文字游戏，你只能作对了一半的人。,直观当下同修：老师，观念头后怎么用心看？后怎么又注意自己呼吸了？泰山客：只是个观，没有再用心看这一说，呼吸不是念吗？同修：是的。看来我看到的都还是念啊！ 泰山客：阿弥陀佛！只是观或者看就行了。,
