中西文化观念比较.ppt

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1、中西文化观念比较第一讲 中西宗教观念比较一参考书v1金枝 英弗雷泽 中国民间文学 出版社1987年版v2基督教简史 美穆尔 商务印书 馆1996年版v3展望二十一世纪英汤因比日 池田大作 国际文化出版公司1985年版v4宗教学通论 吕大吉主编 中国社会 科学出版社1989年版。5魏光奇：天人之际中西文化观念比较 ，首都师范大学出版社2000年版。v6.英罗素：西方哲学史，商务印书 馆1963年版。v7.美施密特（Aivin Schmidt）基督教 对文明的影响，北京大学出版社2004年版 。v8.方立天：佛教哲学，中国人民大学出 版社2006年版。v9.德斯威布：希腊的神话和传说， 人民文学出

2、版社1958年版。一.宗教的概念（一）宗教的概念 1汉语中的“宗教”和西文中的 “religion”。中国古代汉文化典籍中没有“宗教”一词 。“宗”字原义为祖庙，从字源来看是房子 里供奉着祖宗牌位，后引申有血缘支脉之义 ，“教”字原义则为教化。如“不教而诛谓 之虐”，佛教区分佛所说与佛弟子所说，汉 语佛教典籍将佛所说译为教，佛弟子所说译 为宗，宗是教的支派，合称宗教。佛教在唐 代有净土宗、天台宗、法相宗、禅宗等。西文religion 近代以来西学东渐，西文religion一词 被译为宗教，它同时也有信仰、内心追 求之义。religion源于拉丁文religare （联系）或relegere（再

3、读、再思）， 它们与现代西文religion之间的联系已 难于搞清，或许在于两者全都蕴含有某 种精神联想的意义。宗教学自19世纪末 诞生至今，尚未能对宗教做出公认一致 的定义。“三教”的含义 儒家思想作为中国的主干文化，或被称 为儒教，这种提法的出现是在魏晋以后 。当时所谓的儒教，是相对于佛教、道 教而言，儒、释、道被并称三教。这里 的“教”，其义不是现代意义上的宗教 ，而是指教化。清人钱泳履园丛话 云：或问儒释道何以谓之三教？余答之曰：“ 天地能生人而不能教人，因生圣人以教之， 圣人之所不能教者，又生释道以教之，故 儒释道三教，并行而不悖，无非教人同归 于善而已。孔子曰中人以上，可以语上 也

4、；中人以下，不可以语上也。盖圣人 之教，但能教中人以上之人，释道不能教 也；释道之教，但能教中人以下之人，圣 人亦不能教也。”纪晓岚相国有云：“帝王以刑赏劝人善，圣人以褒贬劝人善，刑赏有所不及，褒 贬有所弗恤者，则佛以因果劝人善。” 颇与余言相合。今为儒者，不知仁义； 为释者，不知慈悲；为道者，不知清静 ，惟与利是图，则天地亦无如之何矣。先君子养竹公有言曰：“以雪为白，以墨为黑，常人之见也。雪可化黑，墨可化白 ，圣人之见也。雪即是黑，墨亦是白， 道家之见也。白者非雪，黑者非墨，佛 家之见也。常人之见实，圣人之见大， 道家之见奥，佛家之见空，此三教之分 也。”2辞海关于宗教的定义“社会意识形态之

5、一。相信并崇拜超 自然的神灵，是自然力量和社会力量在 人们意识中的歪曲、虚幻的反映”。3.这一定义的缺陷（1）对于宗教崇拜对象的说法：没有区别宗 教与巫术。宗教所信仰崇拜的超自然物，可以是奥林匹亚诸 神那样的有形体的、众多的、有限的神，也可以 是基督教上帝那样的抽象的、唯一的、无限的神 ，甚至也可以是一些并非神灵而只是在价值上高 于一般世俗事物的“神圣事物”，如原始佛教和 所谓中国儒教的教理。此外还须具有实体性、宗 教心理上的非理性形式以及客观性。只有具备了 这些性质和特征的事物，才能够与科学、巫术、 各种世俗思想体系以及非社会的个人心理体验区 别开来。宗教崇拜对象 A、超自然性 B、实体性（

6、灵是巫术崇拜对象，没有实 体性） C、非理性的神秘的心理体验 D、客观性。超自然性:与哲学中抽象范畴的区别 在哲学中，那些具有世界本原性质的抽象范畴 ，如柏拉图的“善”，亚里士多德的“纯形式 ”，斯多葛学派的“逻各斯”，黑格尔的“绝 对精神”等等，就其自身的超自然性和实体性 而言，可以说与上帝无不相同，然而人们却认 定它们属于哲学而不是属于宗教。原因在于信 仰和认识主体对于它们的主观把握形式不同。 对于对象性的超自然的实体，哲学的把握是通 过可以言说的逻辑的、理性的认识，而宗教的 把握则是通过不可言说的、非理性的信仰，通 过一种神秘的情感和体验。 儒家或儒教并非宗教 作为中国儒家思想最高范畴的

7、“仁”、 “道”、“理”，虽然可以认为是一种 超自然的实体，然而人们对于它们的认 同方式就主流而言乃是一种理性的思考 ，而不是非理性的神秘体验。且不说儒 士们没有统一的组织、崇拜仪式和戒条 礼法，仅仅就其对于形上实体只是作理 性思考而非神秘体验而言，就应该断定 儒学并非宗教。我们关于宗教崇拜对象的定义：宗教信仰和崇拜的对象，乃是一种人 们通过非理性情感和体验来认同的 、具有实体性的和客观性的超自然 物。 （2）对于宗教产生根源的片面解释： 只从认识论角度解释，未从社会功 能角度解释，因而未能揭示宗教的 合理性一面。 “社会意识形态之一。相信并崇拜超自然 的神灵，是自然力量和社会力量在人们 意识

8、中的歪曲、虚幻的反映”。(辞海定 义)4宗教学关于宗教功能的观点1）麻醉剂：从无神论的角度讲宗教歪曲事 实：消极性的麻醉剂“一切宗教都不过是支配着人们日常生活 的外部力量在人们头脑中的幻想的表现， 在这种反映中，人间的力量采取了超人间 的力量的形式。在历史的初期，首先是自 然力量获得了这样的反映不久社会力 量也起了作用，这种力量和自然力量一样 ，对人来说是异己的，最初也是不能解释 的，它以同样的表面上的自然必然性支配 着人。”恩格斯：反杜林论马克思：黑格尔法哲学批判导言“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。 就是说，宗教是那些还没有获得自己或 是再度丧失了自己的人的自我意识和自 我感觉”，“宗教

9、是被压迫生灵的叹惜 ，是无声世界的感情宗教是人民的 鸦片”。评价 马克思、恩格斯的上述说法继承费尔巴 哈的观点，将宗教的产生归为人的异化 ，睿智而精辟地阐明了宗教超自然崇拜 产生的社会原因。不过，这些说法对于 宗教产生和发展中所蕴含的积极社会意 义却没有给予发掘。从人的异化的角度 解释宗教的产生和发展，人性必然会单 向地表现为一种堕落。宗教产生和发展的过程，被认为就是人受愚弄、受损害的过程，就是人不断丧 失自由而陷入必然性的过程，就是人不 断丧失主体地位而沦为一种被统治的、 自在的客体的过程。然而实际上，宗教 的产生和发展，同时还具有另外一种与 此反向的积极意义，即人以此而走向自 由、走向自为

10、，获得人性的升华。积极性的麻醉剂例B：宗教是“人们藉以同生活中的根本问 题进行斗争的信仰和行动的体系”，它的 功能在于可以减轻人生的不幸和痛苦，使 之转化为最高的幸福。美密尔顿英格功能学派在对于宗教本质的研究探讨过程中，一些学者 在承认对于超自然物的信仰崇拜乃是宗教根本 特征的同时，强调要发掘宗教信仰和崇拜背后 的社会意义，认为宗教的本质在于它承担着某 些社会功能。它的功能在于可以减轻人生的不 幸和痛苦，此外，不少学者在不同场合都曾指 出，一些宗教对于神灵的崇拜和祭祀，实际上 是人们试图对自然力量和社会力量进行支配的 举动，而不少宗教的教规则全都具有伦理功能 。（2）道德功能例A：在氏族社会的

11、图腾崇拜中，“把人与他们 的神统一起来的那种不可分解的纽带也是血缘 关系的纽带，也是一种神圣的道德责任原则。 这样我们就可以看到，宗教甚至在最原始的形 态中，也是一种道德力量”。罗伯森史密斯：闪米特人宗教讲演集 宗教戒律本身就是一种道德规范。摩西十诫：崇 拜上帝不拜别神，不制造敬拜偶像、不称上帝 名字、守安息日、孝敬父母、不杀人、不奸淫 、不偷盗、不作伪证陷害他人、贪恋他人妻子 财物等，其中八条属于个人道德范畴。 （3）、超越必然和有限宗教有升华人性的一面:具体说，宗教是人以虚 幻的形式来尝试超越自身的必然性而走向自由 ，尝试超越自身的缺陷而归于完美，尝试超越 自身的有限性而归于无限。有神论与

12、无神论都是信仰。科学与宗教（信仰）功能不同，不是一对范 畴；也不能互相替代，而可以并存。必然与自由，有限与无限人与动物一样，随时随地受到外部世界的限制 和支配；但人又与动物不同，他可以意识到自 己的必然性，并力图以自己的实践不断超越这 种必然性，这表明人又是自为的、自由的。佛 教说人生有生、老、病、死、怨憎会、爱别离 、求不得、五蕴炽盛等“八苦”，就是这种必 然性的体现。人的一切创造活动、历史活动， 都是对自身自在性、必然性的超越，宗教也不 例外。宗教不是神将人作为冥冥自在的客体而 强加给人的，它也同样是人的自为，是人的创 造。另一方面，人是有限的，能力有限，特别是生命有限。“金无足赤，人无完

13、人”， 人作为一个具体的存在，必然具有肉体上 和精神上的种种缺憾；人的个体生命,“ 纵有千年铁门槛，终需一个土馒头”。宗 教正是要通过对于超自然物的信仰和崇拜 来超越这种必然性、不完美性和有限性， 通过对于超自然物的信仰和崇拜，人试图 获得支配自然和社会的力量，试图以那完 美的、永恒的超自然物为榜样，消除和清洗自身的种种缺憾，以求使自己能够融于完美与永恒。宗教的社会整 合功能、伦理道德功能等等，无不根源 于此。其实，宗教是试图通过对超自然 神圣实体的信仰和崇拜来超越人的必然 性与有限性的社会意识形态。具体说， 宗教是人以虚幻的形式来尝试超越自身 的必然性而走向自由，尝试超越自身的 缺陷而归于完

14、美，尝试超越自身的有限 性而归于无限。5我们关于宗教的定义：宗教是试图通过对超自然神圣实体的信 仰和崇拜来超越人的必然性、不完美性 和有限性的社会意识形态。（二）宗教的进化1进化说只是一家之言在人类各民族的发展史上，曾经出现过形形 色色的宗教，要把握它们的共性特征和研究它 们的发展规律，就须以某种概念体系为标准对 它们进行分类。要透视宗教的一般特征和内部 结构，进化观的分类应该说是一个较佳的角度 。进化是一种历时态的演变，同时又包含着价 值判断。当某一类事物被排列成为一个进化序 列时，它一方面属于一个自前向后的时间链条 ，同时又属于一个从低到高的价值链条。宗教 的进化论分类通行的也是这一原则。

15、宗教的进化演变对宗教作进化观的分类始于18世纪的法国启蒙 思想家霍尔巴赫，此后休谟、黑格尔、孔德、 泰勒等哲学家和人类学家都曾做过这方面的尝 试。作为一名哲学家，霍尔巴赫认为宗教的历 史发展可以分为拜物教、多神教和一神教三个 阶段。在这个框架之内，后来有些宗教学者对 于拜物教和一神教之间的广义多神教，还可以 分为狭义的多神教、单一主神教和单拜一神教 。我们认为，对于宗教的这样一个进化观描述 ，是较为逻辑和清晰的。2宗教进化的诸阶段：（1）拜物教：将某些特定物体当作有灵活物而加以崇拜的宗教。在拜物教 中，超自然的灵没有自己的独立存在而 必须依存于有形的、具体的物质实体。 作为宗教的最初阶段，拜物

16、教在其产生 之时仍带有前宗教阶段的特点 。原始人认为有一种神秘的力量迷漫于世界万物之中，这种迷漫的东西不具有实体性，因 此对其信仰还不能被视为是宗教信仰。后来原 始人开始意识到周围环境中的某些事物对自己 来说，有着与其他事物不同的、甚至是关乎自 己生命的特殊意义，例如原始人在濒临死亡之 际发现一棵果树，在遭遇野兽走投无路之际发 现一个洞穴，这果树和洞穴在原始人心目中就 会脱离冥冥万物而凸出，对这有灵的果树和洞 穴加以崇拜时，拜物教就产生了。 （2）多神教的产生：拜物教将神灵赋予某些特殊物体，以后推而广 之，便产生了万物有灵观念。而万物之“灵” 逐渐被人格化，便产生了鬼怪的观念。鬼怪作 为“灵”，已经可以独立而不需要附着于物质 实体，不过它们还不能等同于后来产生的神， 这不仅因为它们还游荡于冥冥世界之中而不像 神那样有着较为固定的生存地，更重要的是它 们还没有神那样的确定意义和功能。后来，当 一些鬼怪具