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1、中华传统文化与学习型组织上海明德学习型组织研究所朱煜善一、中华传统文化精神可以概括四个方面（一）“以人为本”精神（二）“天人合一”精神（三）“刚健有为”精神（四）“贵和尚中”精神二、“以人为本”精神指以人为考虑一切问题的根本，在天地人之间以人为中心；在人与神之间以人为中心。孔子：“务民之务，敬鬼神而远之，可谓知矣。”孟子：“民为贵、社稷次之、君为轻。”管子：“夫霸王之所始也，以人为本。本治则国治，本乱则国危。”朱熹：“天下之务莫大于恤民。”中华传统华传统 文化学习习型组织组织孔子历历来主张张“重民、富民、教民”。“以人为为本”体现现了中国传统传统 文化是一种伦伦理本位的文化。“三纲经纲经 ”明
2、明德、新民、业业于天下；“八条目格物、致知、正心、诚诚意、修身、齐齐家、治国、平天下。无不以道德实实践为为第一要义义。“五项项修炼炼”、“六大特征”以至“学习习力的提升”、“创创新力的增强”和建立三个“组织组织学习习系统统”无不都围绕围绕以人为为根本，实现实现 人的“心灵变变革”。三、“天人合一”精神此四字虽为宋代张载提出，但这一思想可上溯到先秦。荀子：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”。老子：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”。庄子：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成”（扰乱了自然规律，违背了事物本性，自然的变化发展就无法顺利进行了。）荀子：“明于天
3、人之分，则可谓至人矣”。中华传统华传统 文化学习习型组织组织“天人合一”强调调道德理性与自然理性一致，主张张人不能违违背自然，不能超越自然的承受力去改造自然、征服自然。使自然界万物能生长发长发 展，也可更符合人类类的需要。自然界也不是超越异己的本体，不是宰割人类类社会的神秘力量，而是可以认识认识 ，为为我所用的客观观对对象。“天人合一”承认认和肯定人与自然、主观观世界与客观观世界、思维规维规 律与自然规规律有其近似性、统统一性。反对对把人类类社会与自然界对对立、割裂开来。强调调人与自然关系的和谐谐，人与人，人与社会的人际际关系的和谐谐。“系统统思考”要求我们们整体地、全局地、本质质地、动态动态
4、 地、辩证辩证 地看问题问题 ，用生态态学的观观点审视组织审视组织 的成长长、发发展和衰落、消亡。03年6月芬兰兰国际论坛际论坛 上强调调：学习习型社会的基本特征：“为为促进进人与人之间间、人与环环境之间间的和谐谐关系，不断创创造新的生机”。这这正是中华华2000多年前的“天人合一”精神。四、“刚健有为”精神易传象辞“天行健，君子以自强不息。”孔子：“三军夺帅也，匹夫不可夺志也。”老子：“胜人者有力、自胜者强。”荀子：“义之所在，不倾于权，不改其利，重死而持 义不桡，是士君子之勇也。”中国共产党人，从毛泽东等老一辈革命家到抗击非典 中以身殉职的65名共产党员，正是这种刚健有为精神 的真实写照。
5、中华传统华传统 文化学习习型组织组织天体运行，永无已时时，故称为为健。健含有主动动性、能动动性和刚刚强不屈主义义。贤贤人仿效天，故自强不息。排除万难难、不怕牺牺牲、不屈不挠挠，为为正义义事业业一往无前。不断自我超越，突破极限，为实现为实现 人生价值值而奋奋斗。微软软公司的约约翰伍德为实为实现现“数字地球”的梦想作出了榜样样。生命时间时间 信仰五、“贵和尚中”精神意即“注重和谐、崇尚中道”。这里的“和”，一为和谐，二为和而不同，三为兼容并包。老子：“知和曰常，知常曰明”（只有懂了“和”的道理，才能正确认识事物运行的规律）孟子：“天时不如地利、地利不如人和”。孔子：“君子和而不同，小人同而不和”。
6、（君子崇尚道义，即意见不同，也能和谐成事，而小人意见虽苟同，但出于一己之利，却难以合作成事。）易传象辞下“天下百虑而一致，同归而殊 途。”（倡导不同思想与文化的交融渗透，多样统一。此谓兼 容并包之“和”。）中庸：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中 节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者， 天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉 ”。（所谓“皆中节”就是保持“中”道，“中”即为“度”，恰如 其分，恰到好处，合乎客观规律，达到人与人之间， 人与社会之间，人与天道之间的和谐。故中即为和。 ）中华传统华传统 文化学习习型组织组织和谐谐和而不同兼容并包保持中道，掌握“度”， 恰如其分、恰到好处处，合 乎客观规观规 律，达到人与 人之间间，人与社会之间间 ，人与天道之间间的和谐谐 。“深度汇谈汇谈 ”沟通无限换换位思考低位人生
