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1、第九讲 近代东方文化 学习提示: 1、了解“兰学”、“洋学”及其代表人物； 2、了解朝鲜近代化思潮及其影响； 3、了解日本绘画艺术的主要内容； 4、掌握南蛮文化的主要内容； 5、掌握西方文化传入日本的主要原因 6、掌握朝鲜“实学”产生的背景和派别、影 响； 7、掌握印度民族主义的兴起及其代表人物。一、日本文化1、近代日本文化的发展轨迹近代日本文化史在整个日本文化史中 ， 起了极其重要的承先启后的作用。这一时 期 的文化以纵向和横向齐头并进的方式出现 ， 映射出日本民族文化性格和民族精神的生 动 缩影。16世纪至19世纪的日本近代史，是 经 历了从开放到封锁，又从封锁到更大规模的开 放 这一过程
2、，并从封建社会走和近代社会的剧烈变 革 的历史。在这段历史中，日本文化也起了顺应和 推 波助澜的作用。16世纪至19世纪日本同西方进行了 多 方面的接触，形成了所谓“西方”。西学 的历 史可划分为三个时期：16世纪中叶至17 世 纪中叶，即“南蛮学时代”；17世纪中叶 至 19世纪中叶，即“兰学时代”；19世纪最 后 30年，即“洋学时代”。2、西方文化传入日本的主要原因第一，日本在中古以后内乱频繁，使 西 方人得以趁机而入。“直到16世纪最后二、 三 十年，一直没有一个有效的权威去阻止外 国 人进入这个国家。”这种内乱一方面使中央 政 权趋于瓦解，另一方面倭寇猖獗，从而破 坏 了中日之间的“
3、勘合贸易”，使葡萄牙人充 分起 到了以中国的丝绸交换日本的白银这一有 利 可图的中间商的作用，进而使西方传教士 如 影随形地在商人之后进入了日本。第二，的佛教寺院无法使人们的灵 魂 获得抚慰。内乱在文化方面也为“南蛮学 ”的 形成营造了一个空间。在社会混乱的情 况 下，原来的佛教寺院无法使人们的灵魂 获 得抚慰，人们必然期盼新的精神食谱。“ 基 督的传道者，正是巧妙地利用了这一空 白。”第三，耶稣会本身的特性，使他们较成功地 传 播了西方文化。耶稣会宣扬献身精神和绝对的服 从；承认和允许因时、因地、国人作适当的妥协 ； 对学问和教育高度重视。这些特性不仅使耶稣会 上 能够顺应日本人的生活方式，
4、而且使日本人通过 耶 稣会了解了西方的科学文化。第四，在日本的传统文化中，存在着能够接 受 西方信仰的意识形态的基础。对日本人来说，“ 不管 是武士还是庶民，在心理上依靠原有信仰无法获 得 满足的对现实利益的追求，是倾心于基督教的根 本 原因，而原来的信仰作为媒介，则使接受接来的 异 质的基督教信仰成为可能。”3、南蛮文化的主要内容第一、在教育方面，1559年以后，耶 稣 会等在日本相继设立了一些教理机构。 1561 年开始，教授语言学、数学、艺能等初等 教 育机关，也开始形成。20年后，日本全国 附 属教会的学校已达到200所。第二、在医学上，1557年，耶稣会士 路 易斯德艾梅达在丰后府内
5、（大分）开设 施疗 院，特别治疗金疮、肿疡，且设有治疗麻 风 病人的病房。1558年，他又开始临床教授 外 科学，使日本人首次了解了欧洲外科。第三、在天文、历法方面，西方传教 士 宣扬的以地球为中心的天体运行秩序的说 教，虽然并不符号科学实际，但他批判了 作 为朝廷秘学的日本传统的天文历学，唤起 了 合理、实证乃至批判精神。第四、在语言学、文学方面，传教士组 织 编写了一些辞典、文典，如罗葡日辞 典、落叶集、日本大文典等； 他 们传播的世俗文学和教会文学作品，显示 了 耶稣会的人文主义主张。第五、西洋艺术随着耶稣会士的到 来 而影响极大程度地影响了日本。美术领 域 中的狩野派、土佐泊、住吉派等
6、，均受 西 方美术的深刻影响。第六、音乐。日本人学会了制作西 洋 乐器，组织了唱诗班，而且将能乐、舞 蹈 等传统文艺同西洋文艺结合起来。4、“兰学时代”1633至1639年，德川幕府连续颁布了5个 锁 国令，使日本进入“锁国时代”。在锁国时代， 荷 兰是日本惟一直接交往的西方国家。随着荷兰人 在 日本的活动频繁，兰学最终形成了。为兰学的草 创 做出贡献的主要人物有：新井白石（1657 1725）、青木昆阳（16981769）和野吕元 丈 （16931761）。新井白石著有西洋纪闻 和 采览异言，对西方文化作了一个凝练的概括 ： “由此可知，彼方之学唯精于其形和器，即仅知 所谓 形而不下者、至于
7、形而上者，则尚未预闻。”这 一概 括在儒学和西学之间划了一条界限，从而使两者 的 并存，以及西方自然科学的传入在理论上成为可 能。 兰学在日本的发展划分为三个阶段： 享 保宽政时代，这个时代吸收西方文化的指 导 者是天文方通词，关注的中心是技术，它 所 起的作用是兰学的启蒙和普及；天保至明 治 初期，这个时代吸收西方文化的指导者是 士 族；关注的中心是政治，它所起的作用是 使 西方文化制度化。1862年，幕府派遣西周 和 津田真道赴荷兰留学。他们在莱顿大学教 授 毕洒林的指导下学习了自然法、国际公法 、 国家法、经济、统计等“五科”以及哲学， 并将 这些知识介绍到了日本，使西学具有了涵 盖 自
8、然科学和人文、社会科学院的广泛内容 。5、“洋学时代”第一、西方政治思想的传播在室町和江户幕府时代，日本人将从英国、 法 国、德国传入的文化分别称为“英学”、“法学”、“ 德 学”。日本英学方面的代表人物首推福泽谕吉和 小野 梓。福泽谕吉（18341901）被誉为“国民教 师”。他提出政府和国民的关系是彼此约束的契 约关 系。国民既是主人，也是客人，并从中引申出权 利 与义务的双重结构。以往的日本国民仅有“客人” 的 资格而没有“主人”的资格，因此，“惟有政府日本 而 没有国民”，只能实行“君民同治”的君主立宪制政 体，不能实行“万民共治”的民主共和政体。 小野梓（18521886）认为，在
9、日 本，“谋王室之尊荣和人民之幸福”是一 致 的。“世界万邦有帝王之国。如需一并保 全 斯帝室之尊宽荣和人民之幸福，则应效 仿 英国，维护两者利益”。也就是说，实行 君 主立宪制。 法学是作为“体制构建之学”发展起来的，其 代表 人物是被称为“东洋的卢梭”的中江兆民（1847 1901）。他将儒学“修身起家治国平天下”的观念 ， 和西方特别是法国激进的启蒙主义者的政治理念 结 合起来，普及自由民权思想。他一方面对君主立 宪 政体持否定态度，另一方面又不否定君王的存在 。德学的兴盛是在1881年政变（明治十四年政 变）以后。德国奉行“强权即公理”，在弱肉强食 的 近代国际环境中迅速崛起，给了日本
10、有力的启示 。 德学的代表人物是井上毅（18431895）。他 所 主张的“主权归一”，符合完成“版籍奉还”、“废藩 置 县”政治改革的日本最高统治者的需求，因而颇 受欢 迎。第二、佛学的新发展织田、丰臣都对佛教采取了有利的控制 。 德川幕府时期，建立了本末制度和擅家制 度， 本末制度就是确立各宗派本寺、中本寺、 直本 寺、孙未寺等上下统属关系。擅家制度随 着幕 府强化对基督教的禁教政策而对以前类似 制度 的强化。但是，幕府的规定并没有压制佛 教的 发展，根深蒂固的佛教在日本有着深远的 影 响。江户时代作为佛教一大特色的各宗派 学术 结构的设立以及各宗派学说的明显勃兴了 。19世纪末，佛教原来
11、的护国即护法 观、佛教国益观已不能适应时代的要求 。 于是，佛教试图摆脱长期以来同政治权 利和相结合，开始了近代化。1899年， 古 河勇等结成了“佛教清教同志会”（后改 名 “新佛教同志会”），以振兴信仰、改善 社会、自由探讨、杜绝迷信、否定教团 制、独立于政治权利为目标，树立新佛 教。在这种形式下，日本佛教进入了20 世 纪。第三、神道教的显著发展明治时代以后，日本神道教也取得了显著发 展。1870年，明治天皇发布“大教宣布”的诏书， 推 进以天皇为中心，以神道的国体观念和国民道德 观 为基础的教化运动，推进立足于作为明治维新原 理 的复古神道的神道国教化。19世纪90年代后，根 据 朝野
12、的共同要求，政府承认了信教自由。但是， 为 了调和将国家神道作为天皇制精神支柱和天皇制 国 体观宗教基础同信教自由的矛盾，政府采纳了神 道 非宗教的见解，确立了神道作为国家祭祀的特权 地 位，并规定各宗教从属于国家神道。1889年，日 本 帝国宪法规定允许信教和传教自由。作为祭祀大 权 保持者，天皇的宗教权威也得到了确立。第四、儒学的强化儒学在公元5世纪传入日本。在相当长一段时间内， 统 治阶级并不要求儒学成为占统治地位的意识形态，而只 要求 他作为从属于佛教的一种信仰。因此，儒学并未能独立 地发 展。特别是江户时代，儒学作为一种独立的意识形态发 展起 来，并进入了它在日本的全盛期。这一时期的
13、儒学，一 方面 具有缓滞传统社会向近代社会革的步伐的作用，另一方 面又 具有促进近代思想成长的要素。在江户时代，儒学和神道的日益独立和强化，也触 发了 复古国学的勃兴。复古国学的代表人物有菏田村满（ 1669 1736）、贺茂真渊（16791769）、本居宣长 （17301801）和平田笃（17761843）等。他 们 歌颂上古社会，将佛教兴盛以前日本为统一国家而采取 的军 事统治加以理想化，要求复古神道，并表现出日本优越 感和 尊皇观。6、近代日本的文学艺术第一、戏剧艺术近代日本的文学艺术具有浓厚的时代 感。日本16世纪以后的文学领域内，出现 了 真正产生于市民中间并讴歌其生活的独特 的 文
14、学。最能代表市民生活意识的文学创作 ， 是以“元禄时代”（17世纪末）为中心发展 起来 的“元禄文学”，有俳谐、浮世草子、偶人 净琉 璃等。俳谐就是诙谐、滑稽的俳句，诗形 短 小，仅17个音节。松尾芭蕉（1644 1694）被誉为“俳圣”。他的俳句别具一 格，既带有“闲静”、“幽雅”的特点，又 往往 在孤寂的情调中表现出对现实的不满和 消 极逃避的态度，有较强的意蕴。“浮世草子”意为“风俗故事”。它是由以前的御 伽 草子，以及与其一脉相承的假名草子变化而成， 浮 世草子的代表人物是井原西鹤（16421693） 。 他的主要作品好色一代男、好色一代女 和 处世费心机等，体察生活细致入微，壮物写
15、情 引人入胜，遣词造句幽默诙谐，既肯定了市民的 享 乐生活和营利行为，也反映了社会底层的人们窘 迫 的生活和绝望的心理。 “偶人净琉璃”意为“木偶剧”。被誉为“日本莎 士比 亚”的近松左卫门一生写了100多部剧本。他写偶 人 净琉璃的剧本题材广泛，其中成就最大的是“殉 情 剧”，如殉情天网岛、曾根崎殉情等。 这些 殉情剧为以义理和人情的冲突为主题，成功地表 现 了封建社会中的人们的悲欢离合。 歌舞伎也是在近代发展起来的。歌舞伎起源 于 江户时代一个名叫出云阿国的女巫与名护屋山三 郎 合作创始的阿国歌舞伎。它最初是一种简单的念 佛 舞蹈，后来发展成具有剧本结构的戏剧。17世纪 末，在江户和京都分
16、别出现了专演武打戏的市川 团 十郎和专演爱情戏的坂田藤十郎等著名演员。第二、建筑艺术16世纪末，即桃山时代，最能表现时代文化 特 征的，首推城郭建筑。城郭建筑的中心部分，一 般 建有日本人独创的3层或5层的望楼，以炫濯封建 统 治阶级的威风，其中规模最大的有织田信长的安 土 堡、丰臣秀吉的大阪城、伏风城（后更名为桃山 城）。在城郭中，还建有独树一帜的日本书院式 宅 邸，其墙壁和隔扇上，往往绘有各种金碧辉煌的 图 画。第三、绘画艺术（1）复古大和绘日本的国画。 进入江户时代后，日本绘画艺术逐步 繁 荣，有狩野派、土佐派等。至江户时代后 期，田中纳吉、渡边清、浮田一惠和冈田 为 恭等几人，力图摆脱土佐泊程式化的大和 绘 式样，以自由的立场表现大和绘原有的情 趣 和内容，创作了一批优秀作品，其中最著名 的有 田中纳言的金地着色草花图、十二个月度 典 图，浮田一惠的子日游图等。因此，他们 被 称为复古大和绘。大井川舟游图屏风浮田一惠笔 京都泉涌寺藏 京都
