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1、 作者介绍韩愈（768824）字退之，唐代河 南河阳人（今河南孟县）。因为昌黎 （现河北省昌黎）韩氏是望族，所以 后人称之为“韩昌黎”。死后谥“文 ”，故又称“韩文公”。著名文学家 ，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼 称他“文起八代之衰”,明人列他为 “唐宋八大家”之首。他幼年贫穷， 三岁而孤，由兄嫂抚养成人，25岁中 进士，29岁后才任宣武节度使属官， 后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职， 中间曾几度被贬。著昌黎先生集 四十卷。其中有许多为人传颂的优秀 散文。他的散文题材广泛，内容深刻 ，形式多样，语言质朴，气势雄壮。韩愈古 文 运 动古文运动，实际是以复古为名的文风改革 运动。韩愈和柳宗元一起提
2、出“文以载道”、 “文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“ 言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。并 提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭， 人云亦云。韩愈用其杰出的散文影响文坛， 还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗 元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的 骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基 础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言 。 师其意不师其辞 唯陈言之务去 唯古文必己出韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、曾巩、王安石古文运动中的唐宋八大家在中国，自古以来就有从师的风尚 ，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。 柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师
3、 。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以 为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收 召后学，作师说。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可 贵！写 作 背 景“说”是一种议论文的文体， 可以先叙后议，也可夹叙夹议。“ 说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说， 因而对这类文体，都可按“解说 的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道 理。马说、爱莲说等都属于“说 ”这种文体。文 体 特 征中心论点 1、老师的职能 2、从师的原因 3、从师的标准传道 受业 解惑古之学者必有师 人非生而知之者，孰能无惑 ？惑而不从师，其为惑也， 终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存也。第一段：古
4、之学者必有师 古之圣人-出人远矣-犹且从师而问 今之众人-下圣人远矣-而耻学于师 爱其子择师而教之 于其身耻师焉 巫医乐师百工之人-不耻相师 士大夫之族-群聚而笑圣益圣 愚益愚惑矣， 小学而大遗君子不齿 今其智反不能及地位-智力 卑贱 高 尊贵 下对比 论证分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 圣人无常师 孔子师之徒 孔子曰：有我师 闻道有先后 术业有专攻弟子不必不如师 师不必贤于弟子分论点进一步阐述从师之道举例论证引用论证段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师 的不良风气。（ 反面论证）分论点： 师道之不传也久矣， 欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明（正面论证）分论点：圣人无常师
5、。四交代写作缘由，激 励后学者。号召：不拘于时能行古道中心论点:古之学者必有师结构图写作特点 韩愈散文以气势充沛、笔力雄放著称，多用排比 、对偶句式，形式整齐，气势飞动； 连珠句（顶针、蝉联），加强句子之间的连接， 使论述环环相扣，严密紧凑； 丰富的语气表达，错综变化的语句使议论更生动 、说理更深刻。修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解 惑也。孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。通 假 字 所以传道受业解惑也 或师焉，或不焉“受”通“授”, 传授。“不”通“否”
6、古今异义字1、古之学者必有师 2、吾从而师之 3、今之众人，其下圣人也亦远矣 4、小学而大遗，吾未见其明也 5、是故弟子不必不如师 古义：求学的人。 今义：学术上有一定成就的人。古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。 今义：合成一个连词，表目的或结果。古义：普通人。 今义：很多人。古义：小的方面学习。 今义：指小学学校教育。古义：不一定。 今义：不需要。词 类 活 用1、吾从而师之 2、其下圣人也亦远矣 3、而耻学于师4、圣益圣,愚益愚5、小学而大遗 6 、孔子师郯子 名词的意动用法，以为师名词用作动词，低于形容词意动用法，认为可耻形容词作名词,圣人,愚人形容词作名词,小的方面,大的方面名词
7、的意动用法，以为师文 言 句 式（1）判断句师者，所以传道受业解惑也 。道之所存，师之所存也。 （2）宾语前置句句读之不知，惑之不解 （3）被动句不拘于时 （4）介宾后置句而耻学于师。 也，表判断。也，表判断。就是“不知句读，不解 惑”。“之” 是标志。“于”是表被动的标志词。介词“于”组成的介词结构后置。之 （1）爱其子，择师而教 之 （2）巫医乐师百工之人 （3）古之学者必有师 （4）师道之不复，可知 矣 （5）句读之不知 （6）六艺经传，皆通习 之 （7）君将哀而生之乎 （8）蚓无爪牙之利 （9）吾欲之南海1 代词，他 2 代词，这些 3结构助词，的 4结构助词,取独. 5宾语前置的标志
8、 6代词，代“六艺经传 ” 7代词，我 8定语后置的标志 9动词，到 往师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经 书的书动词，传递，传送名词，客舍一词多义现象其 （1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（2）惑而不从师，其为惑也，终不解 矣（3）古之圣人，其出人也远矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以为圣其皆出于此 乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾” 的人语气副词，大概指士大夫，1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚无 1 无贵无贱 2 圣人无常师无论无论 没有没有
