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1、求 诸 己4-14子曰：“不患无位，患所以立； 不患莫己知，求为可知也。”【注释】 所以立：“立”和“位”通用，“所以立”即“所以位” ，也就是担任职 位的才能。 莫己知：“己知”即“知己”，因前面有否定词“莫” 而倒 装。 为可知：被别人知道的依据。 这是孔子对自己和自 己的学生经常谈论的问题 ，是他立身处世的基本态 度。孔子并非不想成名成 家，并非不想身居要职， 而是希望他的学生必须首 先立足于自身的学问、修 养、才能的培养，具备足 以胜任官职的各方面素质 。这种思路是可取的。 关键在于练好内功 孔子为什么要一而再，再而三地申说这个话题呢 ？ 这大概与他一生追求“克己复礼”，周游列国而 “
2、累累如丧家之犬”，没有能够实现自己的政治抱 负分不开。可以说，不被人知道，不被人了解， 这是他终身未能解开的一个“情结”。不然的话， 为 什么一向微言大义的圣人在这个问题上竞如 此唠唠叨叨地说个不 停，听来总让人感到是在 自我安慰或自我解嘲呢？ 不过，话虽如此说，但圣人自我安慰或自我 解嘲所开的药方 对于那些怀才不遇者，怨天尤 人者倒的确能起到强心镇静的作用 哩。更何况，无论别人知不知道自己，了不了解 自己，苦练内功， 增强才干总是不错的罢。 14-42子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰 ：“如斯而已乎？”曰：“修己以安（1）。”曰 ：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓（2）。 修己以安百姓，
3、尧舜其犹病诸!” 注释（1）安人：使上层人物安乐。（2）安百姓：使老百姓安乐 评析本章里孔子再谈君子的标准问题。他认为， 修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在 ，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得 到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治国平 天下。 【读解】 儒学的进修纲要 刘宝楠论语正义解释说：“修己就是修身 ，安人就是齐家， 安百姓就是治国平天下。安 人安百姓都建立在修身的基础之上。”这么说来，大学所列的修、齐、治、平 进修阶梯，实际上 上已由孔子在这里亲口说出 来了。那一段是不是儒学进修的纲领性文字呢？ 这当然也不是发现了什么新大陆。 不过，从我 做起，首先解放自己，然后是家
4、人，然后是全社 会的人，这倒正是儒学的进修历程。一言以蔽之，由内而外，由己及人，修身正 己而天下平。 7-3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不 能徙（1），不善不能改，是吾忧也。” 注释 （1）徙：音，迁移。此处指靠近义、做到 义 评析 春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见 其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修 养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提 并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因 为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就 是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有 这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。 【读解】圣人的忧虑 圣人的忧虑当然都是他所处的时代的反映和 社会现实
5、的 照，不然的话，他忧虑什么呢？ 更进一步说，圣人所忧虑的四种现象实际上又不 只是他所处 的那个时代才有，而是每一个时代 甚至每一个人都可能出现的过病。不讲品德修养，不讲学问，不讲正义的原则 ，不改正缺点错误，只讲金钱，只讲赚钱之术， 唯利是图，有钱就是大哥。这些现象，难道我们 还见得少了吗？“读书热”在哪里？“学问热”在 哪 里？“雷锋精神”又在哪里？“自我批评的优良传统 ”更不 用提了！所以，圣人真是“一肩挑尽古今愁”，连他的 忧虑也是“放之 四海而皆准”的。他的救世主义的 精神，至今不也仍然具有现实意义吗？ 7-30子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯 仁至矣。” 评析从本章孔子的言论来看，仁是
6、人天生的本性 ，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的 力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础， 仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有 可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养 的主观能动性，有其重要意义。 5-8孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰 ：“由也，千乘之国，可使治其赋（1）也，不知其仁也 。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑（2），百乘 之家（3），可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如 ？”子曰：“赤也，束带立于朝（4），可使与宾客言也 ，不知其仁也。” 注释 （1）赋：兵赋，向居民征收的军事费用。 （2）千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致 相当于
7、后来城镇。有一千户人家的大邑。 （3）百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有 车百乘，是采地中的较大者。 （4）束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。 评析在这段文字中，孔子对自 己的三个学生进行评价，其评 价标准就是“仁”。他说，他们 有的可以管理军事，有的可以 管理内政，有的可以办理外交 。在孔子看来，他们虽然各 有自己的专长，但所有这些专 长都必须服务于礼制、德治的 政治需要，必须以具备仁德情 操为前提。实际上，他把“仁” 放在更高的地位。6-12冉求曰：“非不说（1）子之道，力不足也。 ”子曰：“力不足者，中道而废。今女画（2）。” 注释（1）说：音，同悦。（2）画：划定界限，停止前进。 评析
8、从本章里孔子与冉求师 生二人的对话来看，冉求对 于学习孔子所讲授的理论产 生了畏难情绪，认为自己的 能力不够，在学习过程中感 到非常吃力。但孔子认为， 冉求并非能力的问题，而是 他思想上的畏难情绪做怪， 所以对他提出批评。 【读解】切勿画地为牢，裹足不前 走不走得到是能力问题，走不走却是态度问题。 画地为牢，裹足不前，这是知难而退，自甘堕落。 所以孔子 深恶痛绝，当面驳斥冉求的说法。 所谓“世上无难事，只要背登攀。”一个人不管做什 么那， 只要肯立志，坚决地去做，做到什么程度算什 么程度，走到哪步算哪一步。换句话说，只问耕耘，不 问收获。事实上就总会有 所收获。相反，凡事太功利 主义，还没有开
9、步就问终点何在，利益何在，期望值太 高，太迫切，往往会产生畏难情绪，结果便很 容易画 地为牢，自己把自己限定在一个范围内，甚至裹足不前 ，打 退堂鼓了事。冉求正是想打退堂鼓，所以圣人予以激励，要求他 开步向前走，哪怕“中道而废”，也比停步不前好。 9-17子在川上曰；“逝者如斯夫 ！不舍昼夜。” 【注释】 逝者：指流逝的时光。斯：这里 指“川”，即河水。 【读解】 时光如流水，一去不复返； 往者不可追，来者犹可惜。孔子一方面感叹时光易逝，往事难再，另一方面以 水为喻，勉 励我们进德修业，都应该像那永不止息的 河水一样，孜孜不已，不 舍昼夜。无独有偶的是，与孔子同时代的古希腊哲学家赫拉 克利特也
10、 曾感叹道： “人的脚甚至不能两次踏进同一条河流！”他的体会与孔子是相通的。他们所发出的感叹，在历史的甬道中回响，至今仍 不绝于耳。 而这种感叹所包含的意义，还可以从各个 方面延伸，引发我们思 考宇宙的奥秘，生命的价值， 人生的意义，如此等等。那可真是 亘贯古今的一大感 叹啊！9-23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也 ？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 评析这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后 浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展 ，人类在前进，后代一定会超过前人，这 种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的 思想并不完全是顽固守旧的。 后生可畏 一方面是“长江后浪推前浪，一代新人在
11、成长。”另一方 面是 “人到中年万事休”或“少壮不努力,老大徒伤悲。”既是鼓励，又是鞭策。鼓励年轻人珍惜青春的宝贵时光，茁壮成长，掌 握足以让老 一辈感到可畏的本事。鞭策年轻人奋发有 为，自强不息不要虚 度了青春年华，到中年时仍默默 无闻，一无所成。说到底，还是下面这一段著名的话概括得好：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你 们的。你们 青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早 晨八九点钟的太阳，希 望寄托在你们身上。”（毛泽东 ）“早晨八九点钟的太阳”正是“后生可畏”的生动形象 写照。 一日之计在于晨，抓住了晨光，后面的事情就 大有时间可做了啊！ 17-22子路曰：“饱食终日，无所用 心
12、，难矣哉！不有博奕者乎？为之 ，犹贤乎已。” 【译文】 孔子说：“整天吃得饱 饱的，一点也不肯动脑筋， 这样的人可 真是无聊啊！ 不是有下棋之类的游戏吗？ 玩玩这些，也比一点不 动 脑筋好啊。” 【读解】 饱食终日，无所用心 孟子说得更为尖刻：“人之有道也，饱食，暖衣，逸 居而无教， 则近于禽兽。”（膝文公上）虽然语言的表达方式不同，一个是仁者叮咛，一 个是智者雄 辩，但两人所表达的思想却是一脉相承的 ，都是要求有所学，有 所思，有所为的积极进取的人 生态度，反对好吃懒做，消极无聊 地打发日子。 不过，在现实生活中，我们发现，能够真正做到“ 饱食终日，无所用心”什么也不想的人其实是很少的。 说
13、不定这本身还是一 种难能的修养，一般人就是想修 还修不成的坐定功夫呢？倒是在 经济发达，生活超过 了温饱线以后，一些人无所事事，闲得无聊， 似乎采 纳了圣人的建议，没日没夜地打起麻将来了。圣人若 是知 道了这情况，会不会感到哭笑不得呢？ 5-27子曰：“已矣乎！吾未见能见其 过而内自讼者也。” 评析古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错 误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知 自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认 错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的 人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把 责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。孔 子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。
14、其 实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子这 种人还少吗？【读解】自我批评的难得 不知孔子怎样看待他的优等学生之一曾子，因为我 们已经听曾子说过他每天多次自我反省的话（学而 ）。或许说是说，做是做，在孔子的眼里，就连曾子也 还是做的不够 好也未可知。当然，这都是我们的猜测。话说回来，自我批评本来 也就是不容易做到，就像魏文帝 曹 丕在他那篇著名的典论论 文里所说的那样，人往往“暗 于自见，谓己为贤”。只看到自 己好的一方面，看不到自己的缺 点和 错误。或者如“文化大革命” 中的群众语言生动形象地描述的 那 样：“马克思主义的电筒只照 别人，不照自己。” 看不到自己的缺点和错误还 只是第一个层
15、次上的问题。第二 个层次上的问题是，看到了自己 的缺点和错误但不愿意正视，不 愿意作严肃认真的自我批评，或 者，用孔子的话来说，不愿意 “自 讼”-自我诉讼，自己审判自己 ，这实际上牵涉到感情与理 智的 问题。就理智的冷静分析和批判 而言，人往往也会发现自己 的缺 点和错误，也认为应该自我批评 并加以改正才好。 但就感情 的倾向而言，人总 是习惯于自己原谅自己，自己为 自己找出一些 辩护词，最后是自 己做了自己的法官，作出“无罪释 放”的判决。 抽烟、酗酒、睡懒觉、打麻将， 所有这些不良嗜好之所以得以普 及，都是人们对自己作出“无罪 释放”判决的结果。至于其他方 面的种种问题，更加抽象，是非
16、界线更加不清的问题，那就更是 容易自我安慰，自我谅解，因而 也就不可能“自讼的了。 由此看来，圣人说他没有见 到过能够发现自己的错误而作自 我批评的人，也不是完全不着边 际的夸大之辞。 因为，自我批评的确是非常 难得的啊！ 19-21子贡曰：“君子之过也，如日 月之食焉。过也，人皆见之；更也 ，人皆仰之。” 在“晋灵公不君”的故事中，士会劝晋灵公说 ：“人谁无过？ 过而能改，善莫大焉。”（左 传宣公二年）所谓暇不掩瑜，日食月食，太 阳月亮暂时好像被黑影遮住了 一样，但最终却 掩不了太阳月亮的光辉。君子有过错也是同样 的 道理。有过错时，就像日食月食，暂时有污 点，有阴影；一旦承 认错误并改正错误，君子 原本的
