《【强力推荐】读书三境界》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【强力推荐】读书三境界（14页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、读书三境界 “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路” “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴” “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯 火阑珊处” 王国维简介王国维（1877-1927），字静安、伯隅，号观堂，浙 江海宁人。近代中国著名学者，我国近现代在文字学、考 古学等各方面成就卓著的学术巨文学、美学、史学、哲学 、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学 大师；徐志摩、穆旦、金庸等人与其俱为同乡 。主要著作、后人研究论著静安文集 王国维遗书 王观堂先生全集 宋元戏曲考 曲录人间词话 殷周制度论 王国维诗词全编 评论 流沙坠简 罗振玉王国维往来书信 人间词话，王国维著。作于19081910
2、年。 作者脱弃西方理论之拘限,力求运用自己的思想见解，尝试将 某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的传统批评中。人间词话不同于当时有影响的词话，它提出了“境界“说。“ 境界“说是人间词话的核心，统领其他论点，又是全书的脉络 ，沟通全部主张。 王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗 词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境 界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是 其文艺思想的总归宿。王国维的“境界”说具体地，明确地揭示出 艺术境界内在的特殊矛盾，说明了文艺的本质特征。与前人相比， 这是一个新的贡献。王国维是中国近代最后一位重要的美学和文学思
3、想家。他第一 个试图把西方美学，文学理论融于中国传统美学和文学理论中，构 成新的美学和文学理论体系。从某种意义上说，他既集中国古典美 学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。在中 国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承 上启下，继往开来的作用。 王国维认为，景多无限，情也说不尽，“境界“本质上是“景“和 “情“两个元质构成的。但不论是客观的“景“，还是主观的“情“， 都是“观“人的精神活动的结果。“情“，“景“这种特殊矛盾的 多样化的对立统一，便形成千姿百态，丰富多彩的文学艺术作品 。 王国维根据其文艺观，把多种多样的艺术境界划分为三种基 本形态:“上焉者，意
4、与境浑；其次，或以境胜；或以意胜。“王国 维比较科学地分析了“景“与“情“的关系和产生的各种现象，在中 国文学批评史上第一次提出了“造境“与“写境“，“理想“与“写实“的 问题。“造境“是作者极逞“创意之才“，充分发挥想象力，使万物 皆为我驱遣，“以奴仆命风月“，这正是浪漫主义创作方法的基本 特征。“写境“则是作者极逞状物之才，能随物婉转，“能与花鸟共 忧乐“，客观的真实受到高度的重视，这正是现实主义创作方法的 基本特征。王国维还提出，“理想派“与“写实派“常常互相结合起 来，形成一种新的创作方法。而用这种方法创作出来的艺术境界 ，则不能断然定为“理想派“或“写实派“。在这种境界里，“二者颇
5、难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想 故也。“自然与理想熔于一炉，“景“与“情“交融成一体。王国维认为，这是上等的艺术境界，只有大诗人才能创造 出这种“意与境浑“的境界。王国维还进一步论说文艺创作必有 取舍，有主观理想的注入；而虚构或理想，总离不开客观的材 料和基本法则。所以，“理想“与“写实“二者的结合有充分的客 观根据。现实主义与浪漫主义两种创作方法相结合也有其客观 可能性。王国维的见解可谓透彻，精辟。“所造之境必合乎自 然“，虽“虚构之境，其材料必求之于自然，而构造亦必从自然 之法则。“在当时来说，是一种比较卓越的艺术见解。 第一种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望
6、尽天涯路。” 这词句出晏殊的蝶恋花，原意是说，“我”上高 楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水 长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大 事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路 径，明确目标与方向，了解事物的概貌。 第二种境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用 的是北宋柳永蝶恋花最后两句词，原词是表现 作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词 人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王 国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学 问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移 ，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至 人瘦带宽也不后悔。 第三种境界：“众
7、里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯 火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾青玉案词中的 最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有 怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王 国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词 最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。这 虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意， 做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专 注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁 然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国 进入自由王国。 必然王国指人们掌握客观规律前盲目地受客观 规律支配的境界. 自由王国指人们掌握客观规律后自觉地运用规 律改造世界的境界 就人类社会整
8、体而言，一旦社会占有了生产资 料，生产的无政府状态为有计划的自觉的组织 所代替，“一直统治着历史的客观的异己的力 量，现在处于人们自己的控制之下了。只是从 这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历 史；只是从这时起，由人们使之作用的社会原 因才在主要的方面和日益增长的程度上达到他 们所预期的效果。这是人类从必然王国进入自 由王国的飞跃。 第一境界:晏殊蝶恋花 槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞 去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。 昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯 路。欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处! 第二境界:柳永蝶恋花 伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际 。草色烟光残照里,无言谁会凭阑
9、意。 拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味 。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴 。第三境界:辛弃疾青玉案 东风夜放花千树,更吹落、星如雨。宝 马雕车香满路。凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼 龙舞。 峨儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众 里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑 珊处。还有一篇“读书三境界”-“吞”“啃”“品” “吞”乃生吞活剥，囫囵吞枣是充满饥饿感的发奋的青春初潮的 标志。虽然广收博采难免盲目，进食过速导致腹胀但这个过程毕竟是 日后学富五车、满腹经纶的必不可少的前奏。古今中外有许多人都是进入 中年后凭“反刍”青春岁月里的泛读而成名成家的。“吞”虽为知识积累的必 经之途，但毕竟是读的低级阶
10、段。 “啃”乃咀嚼消化，强行吸收是志存高远的人生必经的头昏脑涨、 寝食不安的砥砺智慧的夜路。咬烂磨碎骨头，获取钙质，这当然谈不上享 受但却是峥嵘人生必须付出的艰辛。“为伊消得人憔悴”是任何一位学 有所成的人都不能蠲(juan)免的里程。“啃”是在“吞”之基础上的知性提高 这是将死的知识化为活的血肉的过程。 “品”乃焚香沐浴，如饮醍醐(tihu 比喻灌输智慧，使人彻底醒悟) 是成熟聪颖的心灵与星空的娓娓絮语。月下折枝，花前怜玉，豁然贯通的 人生不胜惋惜地告别了青春光阴庄严地踏上了奉献岁月。浮躁尽除， 功利淡化，读书成了颐养灵性的乐事“默然回首”，天机消溶于慧心。 “品”是在“啃”之基础上悟性升华
11、这是进入人生创造之园的门票。 读书人多如牛毛，但大多数都停留在第一境界，仅少数不甘人生 庸碌者可进入第二境界。进入第三境界，非志强智达者不能。但 能进入第三境界者，必是成功地穿越了第一与第二境界的人。“ 吞”至其博，“啃”至其深，“品”至其灵性若无博与深，则灵 性无其根本。 举凡大家鸿儒，书读到“品”的份上后，往往将“吞”“啃”“品”三字 当成进一步治学的相济并用的三种方法：“吞”文字，“啃”新意， “品”韵致。或者是：泛读的“吞”之，精读的“啃”之，需细细体悟 的则“品”之。 对一般的读书人而言，不谈三境界，如能将“吞”“啃”“品”三宇当 作对待不同读物的不同阅读方法：用于消遣的书“吞”，有用的书 “啃”，启心益智的书不妨“品”那么，人生同样会受益无穷。
