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1、服饰与缠足： 民国女性的身体束缚与身体解放 xxx一、民国时期的服饰文化 1 1、中国服饰的文化意义、中国服饰的文化意义 中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。 左传因归顺之民，无所分别，故令其剃发，以别顺逆。 多尔衮清 末 流 行 剪 辫 运 动清末海军官兵也集体剪了辫子十从十不从 ：1.“男从女不从” 2.“生从死不从” 3.“阳从阴不从” 4.“官从隶不从” 5.“老从少不从” 6.“儒从而释道不从” 7.“娼从而优伶不从” 8.“仕宦从婚姻不从” 9.“国号从官号不从” 10.“役税从文字语言不从”一、民国时期的服饰文化 1 1、中国服饰的文化意义、中国服饰的文化意义 2 2、传
2、统的女性服饰、传统的女性服饰 汉服的主要特点是交领、右衽，不用扣子而 用绳带系结，给人洒脱飘逸的印象 上 衣 下 裳 上 衣 下 裳上 衣 下 裳上 衣 下 裳上衣下裳 深 衣曲裾深衣与直裾深衣（衣服的大襟 ）深 衣汉 代 男 子 深 衣深 衣深 衣唐制襦裙与宋制襦裙明制襦裙明 代 襦 裙明 代 襦 裙明代上襦下裙的服装形式，与唐宋时期 的襦裙没有什么差别，只是在年轻妇女 中间，常加一条短小的腰裙，以便活动 ，有些侍女丫环也喜欢这种装束。上襦 为交领、长袖短衣。裙子的颜色，初尚 浅淡，虽有纹饰，但并不明显。至崇祯 初年，裙子多为素白，即使刺绣纹样， 也仅在裙幅下边一、二寸部位缀以一条 花边，作
3、为压脚。裙幅初为六幅，后用 八幅，腰间有很多细褶，行动辄如水纹 。到了明末，裙子的装饰日益讲究，裙 幅也增至十幅，腰间的褶裥越来越密， 每褶都有一种颜色，微风吹来，色如月 华，故称“月华裙”。 腰带上往往挂上一 根以丝带编成的“宫绦”，一般在中间打 几个环结，然后下垂至地，有的还在中 间串上一块玉佩，借以压裙幅，使其不 至散开影响美观，作用与宋代的玉环绶 相似。 普通百姓一般身穿短衣长裤中式裤子，大多比较 宽松，裤脚用缎带系 扎。20世纪20年代中 期，曾一度去除扎带 ，裤管也比较宽大。 至20年代后期，裤管 逐渐收小，并恢复了 扎带的方法，带子都 是以本色质料缝制在 裤脚上的。“（满清）开国
4、的时侯,因为男降女不降,女子的服装还 保留着显著的明代遗风。从17世纪中叶直到19世纪末,流 行着极度宽大的衫裤,有一种四平八稳的沉着气象。领圈 很低,有等于无。穿在外面的大袄,在并非正式的场合,宽 了衣,便露出中袄。中袄里面有紧窄合身的小袄,上床也 不脱去,多半是娇媚的桃红或水红。三件袄子之上又加着 云肩背心,黑缎宽镶,盘着大云头。削肩、细腰、平胸,薄而 小的标准美女在这一层层衣衫的重压下失踪了出门时 裤子上罩的裙子,其规律化更为彻底。通常都是黑色 裙上的细褶是女人的仪态最严格的试验。家教好的姑娘, 莲步珊珊,百褶裙虽不至于纹丝不动,也只限于最轻微的摇 颤。不惯穿裙的小家碧玉走起路来便予人以
5、惊风骇浪的印 象。更为苛刻的是新娘的红裙,裙腰垂下一条条半寸来宽 的飘带,带端系着铃。行动时只许有一点隐约的叮当,像远 山上宝塔上的风铃。” 张爱玲：更衣记淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。” 曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授 受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权 也。” 孟子离娄上 一、民国时期的服饰文化 1 1、中国服饰的文化意义、中国服饰的文化意义 2 2、传统的女性服饰、传统的女性服饰 3 3、民国女性服饰的变革、民国女性服饰的变革 近来女界中流行之一种女服，则衣无领而 秃颈也迩来风尚，妇女界渐渐欲以肉体示 人，如裤短之渐露其胫也，袖短之渐视其
6、臂也 。今既秃颈，则不久且将呈其玉雪之胸背，是 乌可哉，是乌可哉！ 上海时报1917年5月18日妇女现流行一种淫妖之时下衣服，实为不 成体统，不堪寓目者。女衫手臂露处一尺左右 ，女裤则吊高至一尺有余，乃至暑天，内则穿 一粉红洋纱背心，而外罩一有眼纱之沙衫，几 至肌肉尽露。此等妖服，始行于妓女，妓女以 色事人，本不足责，乃上海之各大家闺秀，均 效学妓女之时下流行恶习。上海时报1918年5月14日 北京警察厅通告：查近日衣服样式竞为奇异， 几于不中不西。西服女衣服日趋紧小，亦殊失大家 风范，实于风俗观瞻两有妨害，嗣后各宜自重，不 得故着奇异服装致于例禁。申报1917年8月19日颁发布告：“故意着奇
7、装异服以致袒臂、露 胫者，准其立即逮案，照章惩办。” 天津大公报1920年11月12日 二十世纪二十年代 流行的上衣下裙穿短袄套裙的妇女1916年培华女 子中学的校服, 右一为林徽因身穿短衣宽 裙“文明新装” 的林徽因身穿短衣宽 裙“文明新装” 的林徽因20世纪20-30年代 中国城市女学生 的典型打扮女生们蓝衣衫黑短裙再扎两个麻花辫，文静不 乏可爱，男生们一身黑色中山装英俊不失庄重，乍 一看还以为是回到了“五四”时期，其实是大学毕业 生们搞怪拍摄另类毕业照。留学生及文艺界、知识界 的女士喜爱穿着的连衣裙清初彩绣旗袍清末满族旗 女穿的旗袍 ,特点是宽 大,平直,下 长至足,衣 上绣满花纹 ,领
8、/袖/襟/裾 都滚有宽阔 的花边。彩绣阔镶边旗袍清末满族妇女服装样式清代旗袍清代旗袍清代旗袍清末旗袍袍子宽大，腰 平直，束身、 裹腿，裙长至 足，宽松式， 多重镶滚1921年,女人穿上了长袍。发源于满洲的旗装自从入关 之后一直是与中土的服装并行着的,各不相犯。旗下的妇 女嫌她们的旗袍缺乏女性美,也想改穿较妩媚的袄裤,然而 皇帝下诏,严厉禁止了。五族共和之后,全国妇女突然一致 采用旗袍,倒不是为了效忠于满清,提倡复辟运动,而是因为 女子蓄意要模仿男子。在中国,自古以来女人的代名词是“ 三绺梳头，两截穿衣。”一截穿衣与两截穿衣是很细微的 区别,似乎没有什么不公平之处,可是1920年的女人很容易 地
9、就多了心。她们初受西方文化的熏陶,醉心于男女平权 之说,可是四周的实际情形与理想相差太远了,羞愤之下,她 们排斥女性化的一切,恨不得将女人的根性斩尽杀绝。因 此初兴的旗袍是严冷方正的,具有清教徒的风格。张爱玲:更衣记彩袖曲襟低领长袖旗袍 20世纪20年代末期的样式高领旗袍 ，用以衬 托出瓜子 脸的效果高领 旗袍30年代矮领 半袖旗袍30年代短袖旗袍30 年 代 无 袖 旗 袍30年代 短衩旗袍30年代高衩旗袍30年代高衩旗袍织锦缎无袖双襟 旗袍20世纪40 年代初期的样式。由于战争的影响 ，20世纪40年代旗 袍的款式趋向于取 消袖子、缩短长度 和减低领高，并省 去了许多繁琐的装 饰，使其更加
10、轻便 、适体。花样翻新的旗袍样式广告海报中的 旗袍样式广告海报中的旗袍样式简洁优雅的旗袍二、缠足与妇女解放的呼声 1、缠足的始末与痛苦的身体经验 窅娘缠足图窅娘起舞图金莲三寸孰大孰小？三寸金莲的真实面目三寸金莲 与裹脚布变形的脚掌变形的脚掌变形的脚掌变形的脚掌小脚的腿骨小脚的腿骨妈妈正在给自己的女儿缠足， 看孩子的表情，真的很痛苦！女子缠足专用凳（ 清代，高71.5厘米） ，缠足女子将足置 于凳上，有手柄的 轱辘系绕缠足带， 缠足带的另一头缠 于足上，以轱辘绞 紧，可见缠足使女 子多么痛苦。女子缠足专用凳拍摄于1868年 的小脚美女缠足女性五个小脚婆婆老中青三代缠足妇女缠足大家庭道姑也缠足令人
11、心碎的稚嫩小脚令人心碎的 稚嫩小脚令人心碎的 稚嫩小脚令人心碎的稚嫩小脚令人心碎的 稚嫩小脚缠了足禁锢 斗室的姐姐多 么羡慕活蹦乱 跳的弟弟二、缠足与妇女解放的呼声 1、缠足的始末与痛苦的身体经验 2、缠足陋习盛行的原因 第一，封建专制下的纲常礼教是其存在的主 要根源。“为什事，裹了足，不因好看如弓曲，恐她轻走出房门，千缠万裹来束缚。” 女儿经第一，封建专制下的纲常礼教是其存在的主 要根源。第二，封建经济所有制为缠足提供了温床。第三，封建婚姻制度对女性的制约。浭南地区莲风盛行时，“新嫁娘之夫家重纤莲逾于姿首。入门之后足之大小，荣辱系之矣。初娶至门，村众环喜轿或喜车凝眸逼视者，首为莲足。吉时既至
12、，舒足下车，纤妙者立邀皋誉，戚朋以为赞，翁姑以为慰。拜堂后，新郎已睹真相，小则安， 大则戚，爱憎已预判焉。” 李荣楣：浭南莲话 第一，封建专制下的纲常礼教是其存在的主 要根源。第二，封建经济所有制为缠足提供了温床。第三，封建婚姻制度对女性的制约。第四，女子“以弱为美”的审美观将缠足推向 极至。第五，缠足包含了浓厚的性意识。戏足图二、缠足与妇女解放的呼声 1、缠足的始末与痛苦的身体经验 2、缠足陋习盛行的原因 3、近代社会的艰难禁缠历程 梁启超等人建立的不缠足会，在其试办不缠 足会简明章程里明确规定：“此会之设，原为 缠足之风，本非人情所乐，徒以习俗既久，苟 不如此，即难以择婚，故特创此会，使会
13、中同 志，可以互通婚渊，无所顾虑(一)凡入会 人所生女子，不得缠足。(二)凡入会人所生男 子，不得娶缠足之女。(三)凡入会人所生女子 ，其已经缠足者，如在八岁以下，须一律放解 ，如在九岁以上不能放解者，须以全籍报明， 方准其与会中人婚娶。(四)凡入会后所生子女 ，当随时陆续报名” 康有为请禁妇女裹足摺请断发易服改元摺 民国十八年三月 ，陕西放足布告 。为了解放妇女 的小脚，专门成 立了领导班子， 县长担任班子首 脑。民国时，未放足罚 款单。历史上政府 对缠足都有过禁令民国时髦女郎与就是小脚女人的鲜明对比民国初年两姐妹合影(高 个姐姐仍是小脚，矮个 妹妹则明显没有缠足。)二、缠足与妇女解放的呼声
14、 1、缠足的始末与痛苦的身体经验 2、缠足陋习盛行的原因 3、近代社会的艰难禁缠历程 4、“男人的不缠足运动”缠足与女性生命体验 小足时代妇女的脚，是越缠得小越好，其缠得不 大不小的莲船，是见不得人的。无论如何，在人面 前总得遮遮掩掩，以盖藏她脚的丑（按，麻大肥胖 、莲船盈尺是昔日美人的缺陷）。假使她们坐在炕 上的话，有两种现象：一是小脚妇女，故意将脚露 在盘了腿的膝盖上以自炫；一是脚不小的妇女，局 促的将一只压在臀下的脚往底下压了又压，又将一 只膝下的脚用袄襟盖了又盖。现在却不然了，大翻 个儿，大脚称为天足，不但可以摆在稠人广众中毫 无愧色，还可以夏天赤着足，穿上高跟鞋，在马路 上踱来踱去，
15、有时还要光着脚丫子，在海滨去印鸿 爪。而遮遮掩掩见不得人的，反是小小金莲了。高飞记：见不得人之今昔 少小学生向母啼，儿后不娶缠足妻。先生昨日向儿道，缠足女子何太愚！书不能读字不识，困守闺门难移动。母亲爱儿处孩提，莫给儿娶缠足妻。胡玉孙曾作劝放足歌 天足运动萌秀之际，妇女因放足而致夫妻反目、翁姑虐待者，时有所闻。 爱莲居士：谈莲 （民国二十年之后）旧有缠足之妻，多成弃妇；纤小之足，每致离婚。李荣楣中国妇女缠足史谭数年前，西安严禁缠足妇出入公共场所，烟台则限制缠足妇在街市行走，开封有警察当街剥卸足缠之举。其最惨酷者，则为漳州之鞭足，新夜报有记云：“闽省近派员赴漳州劝放足，而妇女依然不改，有谩骂者。
16、乃思得一法：令劝告人各持一鞭，凡小脚妇女上街，即以鞭鞭其脚，惊逃则逐之。小脚点地带跳带跌，至家已不胜其娇喘，而追逐者复在后嘲之曰：汝以小足为美，今欲逃不得，盍早放却。”焚琴煮鹤，可谓极尽侮辱之能事。他若因遭检查员强奸羞愤自尽，及父母因不胜缠足罚款之负担而逼令自尽者，亦数见报载。 邹英：葑菲续谈 （女子放足）亦昌为新式冀悦其夫之心理有以致之也。故足之放否，权实操之男性，女性不过为男性求美标准过程中之试验品。观于男性心理之移易，则缠足之习当为自然的灭绝。李荣楣中国妇女缠足史谭 在共和国成立前后，缠缠 放放，放放缠缠，成为名 符其实的“解放脚”。现年 八九十岁的老太太，也曾 放过足，但终因无法复原 ，只得缠至如今。老年人的“解放小脚”今天，三寸金莲离我们的生活已经越来越远了，但是女性的身体束缚，或者说女性对男性标准的顺从否依然存
