《神学统治的中世纪文论》由会员分享，可在线阅读，更多相关《神学统治的中世纪文论（15页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第三章 神学统治的中世 纪文论知识要点 一 基督教文化和古希腊古罗马文化的关 系 二 经院哲学的特点 三 圣奥古斯丁的忏悔录和上帝之 城 四 托马斯阿奎那的神学大全背景材料 近现代西方各国文化，有一种内在的一致性， 这就是它们都是在古希腊罗马文化和中世纪基 督教文化的基础上发展起来的换句话说，近 现代西方文化，其源有二，一是古希腊罗马文 化，它代表了理性主义，一是基督教文化，它 代表了信仰主义这也就是我们通常所说的“ 两希文化”。在此基础上，经过文艺复兴、宗 教改革、启蒙运动，才发展成为近现代西方文 化 背景材料 基督教文化兴起的原因很简单，中世纪初期日耳曼人 上自国王，下至平民，都是文盲他们
2、文化上的这种 原始状态，使其不可能一下子消受古希腊罗马文化的 各项成果较高文化在蛮族中的普及与提高，需要一 个过程，而当时有文化的人只有基督教士，这就造成 基督教会在中世纪的文化垄断地位应该注意的是， 西欧文化自公元三世纪以来已经衰落，基督教文化的 形成，是其衰落的结果，而不是其衰落的原因 在中世纪最初的几百年间，基督教士是西欧古典文化 的唯一继承者 背景材料 教父哲学和经院哲学 所谓教父，就是基督教会对公元 2 世纪以后制定或解 释基督教教义、阐发圣经做出了贡献的一些神学家的 尊称。教父们吸收了希腊、罗马的哲学思想，写了大 量著作，解释圣经，阐发教义，使基督教进一步哲学 化、理论化，形成一套
3、比较系统的神学思想。这些教 父之中，奥古斯丁（ 354 430 年）在创立基督教 神学体系方面做出了重要贡献。 上帝创世说、三位一体说 原罪说和选民说 背景材料 经院哲学 如果说，晚期罗马帝国的社会思潮是从 理性走向神秘信仰，那么，经院哲学的 形成则标志着理性的重新兴起因为经 院哲学的基础，就是“尽可能把信仰和理 性结合起来” 背景材料 阿奎那与经院哲学 阿奎那运用亚历士多德的学说来论证基督教神学， 把信仰和理性、圣经和科学结合起来，从而建立了庞 大的基督教亚里士多德神学体系他的主要著作，被 恰当的称作神学大全阿奎那经院哲学最主要的 特征就是重视理性，重视逻辑推理，而不相信感官和 经验，认为感
4、官不能达到最高真理一一圣经这样， 阿奎那的亚历士多德神学体系就取代了过时的奥古斯 丁的柏拉图神学体系，给沉闷僵化的基督教世界带来 了新鲜空气和生命活力 第一节 奥古斯丁的忏悔 录与上帝之城 一 奥古斯丁与忏悔体文学的兴起 1 源于宗教活动的忏悔体文学 2 忏悔录的话语意识与抒情方式 3 忏悔体文学逸出宗教语域之后二 神学化诗学 1异教文化传统批判 意义：对正在兴起的基督教的正统地位进行了 有效的维护； 对虽然已经走向边缘但在奥古斯丁大帝 时代又有所抬头的异教文化思潮，特别是希腊 文化思潮进行了强有力的抨击。 2 创世神话的真理性辩护 神话不仅是一种文化现象，也是一种特殊的 文学。神话是人类早期
5、文化中最具普遍性和本 质性特点的一个构成部分，是一种思维方式的 真实表达，也是思维活动的最真实的成果，同 时，他还是古代宗教信仰的真实记录，体现了 一个民族最本质的精神创造方式和目的性追求 。 3上帝之城与信仰的激情 “上帝之城”与天城（heavenly city)联系 在一起，与地城（earthly city)相对， 其实就是“灵魂之城”“精神之城”或者说就 是“信仰之城”。 奥古斯丁贬抑现世生活，主张追寻灵魂 生活。第二节 托马斯阿奎那的 神学大全 一 阿奎那对亚里士多德思想的复兴和利 用 二 诗学与神学的内在调和神学大 全中的主要美学观点 1 模仿自然就是模仿上帝的创造 2 美与善 艺术与道德的区别 3 圣经的象征意义第三节 阿伯拉对世俗文艺 的肯定 一、文艺不应做神学的婢女 艺术有其特有的目的，与神学的目的不同，所 以世俗文艺应有其相对的独立地位，文艺不应 做神学的婢女。 二、情感是创作的动力并支配着对自然的描绘 艺术具有两个决定因素：一是艺术家所生活、 行动中的环境。二是艺术家的情感。情感是创 作的动力，又支配着诗人对自然的描绘。思考题 中世纪“信仰”在人们的生活中占有什么 样的地位，这种地位又是如何取得的延伸阅读 奥古斯丁忏悔录
