第第六六讲讲 存在主义存在主义克尔凯郭尔克尔凯郭尔 尼采尼采 雅斯贝尔斯雅斯贝尔斯 海德格尔海德格尔 萨特萨特 加缪加缪n n存在主义的影响力可以说历久弥新，这是因为其存在主义的影响力可以说历久弥新，这是因为其 中某些见解，无论是在任何时代、任何社会，对中某些见解，无论是在任何时代、任何社会，对 人类都有相当明确的启发性我们分别介绍先驱人类都有相当明确的启发性我们分别介绍先驱 人物人物————克尔凯郭尔、尼采，以及代表人物克尔凯郭尔、尼采，以及代表人物———— 雅斯贝尔斯、海德格尔、萨特、加缪雅斯贝尔斯、海德格尔、萨特、加缪一、克尔凯郭尔一、克尔凯郭尔n n克尔凯郭尔曾就读于哥本克尔凯郭尔曾就读于哥本 哈根大学后继承巨额遗哈根大学后继承巨额遗 产，终身隐居哥本哈根，产，终身隐居哥本哈根， 以事著述，多以自费出版以事著述，多以自费出版 他的思想成为存在主义他的思想成为存在主义 的理论根据之一，一般被的理论根据之一，一般被 视为存在主义之父反对视为存在主义之父反对 黑格尔的泛理论，认为哲黑格尔的泛理论，认为哲 学研究的不是客观存在而学研究的不是客观存在而 是个人的是个人的“ “存在存在” ”，哲学的，哲学的 起点是个人，终点是上帝起点是个人，终点是上帝 ，人生的道路也就是天路，人生的道路也就是天路 历程。
历程n n索伦索伦· ·克尔凯郭尔（克尔凯郭尔（Soren Aabye Soren Aabye KierkegaardKierkegaard，，18131813——18551855），丹麦），丹麦 宗教哲学心理学家、诗人，现代存宗教哲学心理学家、诗人，现代存 在主义哲学的创始人，后现代主义在主义哲学的创始人，后现代主义 的先驱，也是现代人本心理学的先的先驱，也是现代人本心理学的先 驱代表作：驱代表作：《《非此即彼非此即彼》》、、《《恐恐 惧与战栗惧与战栗》》、、《《人生道路的阶段人生道路的阶段》》 等等n n他从小就染上了忧郁症，以为自己有他从小就染上了忧郁症，以为自己有 罪，自己死了之后会下地狱，因此他罪，自己死了之后会下地狱，因此他 整个的生活都是悲观的整个的生活都是悲观的 n n1830 1830 年进哥本哈根大学学习神学年进哥本哈根大学学习神学n n1837 1837 年，在克尔凯郭尔做新闻记者写年，在克尔凯郭尔做新闻记者写 专栏稍有名气的时候，认识了雷吉娜专栏稍有名气的时候，认识了雷吉娜 （（Regine OlsenRegine Olsen）） n n1841 1841 年他步上了留学德国之途，到年他步上了留学德国之途，到 柏林大学学习当时盛行的黑格尔哲学柏林大学学习当时盛行的黑格尔哲学 。
n n18461846年年“ “《《海盗报海盗报》》事件事件” ” n n作为真理的见证人而向他的同时代人作为真理的见证人而向他的同时代人 阐明什么是基督教信仰的真义阐明什么是基督教信仰的真义 n n（一）哲学转向与存在主义（一）哲学转向与存在主义n n他所实现的转折的主要内容就是以孤独的、非理性的个人他所实现的转折的主要内容就是以孤独的、非理性的个人 存在取代客观物质和理性意识的存在来当作全部哲学的出存在取代客观物质和理性意识的存在来当作全部哲学的出 发点，以个人的非理性的情感、特别是厌烦、忧郁、绝望发点，以个人的非理性的情感、特别是厌烦、忧郁、绝望等悲观情绪代替对外部世界和人的理智认识的研究，特别等悲观情绪代替对外部世界和人的理智认识的研究，特别是代替黑格尔主义对纯思维、理性和逻辑的研究来作为其是代替黑格尔主义对纯思维、理性和逻辑的研究来作为其 哲学的主要内容哲学的主要内容 n n强调哲学家应探讨现实中人生问题他反对德国观念专门强调哲学家应探讨现实中人生问题他反对德国观念专门 讲理想的东西，而以为人生最主要的是要很具体地把握住讲理想的东西，而以为人生最主要的是要很具体地把握住 个人的存在，克尔凯郭尔个人对自己个人的存在，克尔凯郭尔个人对自己“ “孤独孤独” ”与与“ “例外例外” ”的感的感 受，所以创造出对自己关心的哲学受，所以创造出对自己关心的哲学 - - 存在主义。
存在主义 n n语言、理性和逻辑无法揭示每一个人独特的个性，无法揭语言、理性和逻辑无法揭示每一个人独特的个性，无法揭示人的真正存在对于后者，只能依靠每一个人本身内在示人的真正存在对于后者，只能依靠每一个人本身内在的独特的主观体验他的个人是一种为恐惧、颤栗、悲观的独特的主观体验他的个人是一种为恐惧、颤栗、悲观、绝望等消极情绪所支配的个人绝望等消极情绪所支配的个人 n n这种悲观消极的情绪是个人对自己的生存的最本真的体验这种悲观消极的情绪是个人对自己的生存的最本真的体验正是这种情绪驱使人采取行动，进行非此即彼的选择正是这种情绪驱使人采取行动，进行非此即彼的选择 n n（二）存在（二）存在————选择成为自己的可能性选择成为自己的可能性n n存在主义中的存在主义中的“ “存在存在” ”，只有人有资格使用这两个字只有人有资格使用这两个字n n如果问如果问“ “桌子存在吗？椅子存在吗？桌子存在吗？椅子存在吗？” ”这个问题其实是没有这个问题其实是没有 意义的，因为无论你问不问这个问题，这些东西都是原来意义的，因为无论你问不问这个问题，这些东西都是原来 的样子，不会改变的样子，不会改变n n宇宙之中，除了人之外，都没有资格使用宇宙之中，除了人之外，都没有资格使用“ “存在存在” ”这两个字这两个字 。
因为因为“ “存在存在” ”不只是一个名词，而是一个动词不只是一个名词，而是一个动词 “存在存在” ”不不 是死的，而是活的、有生命力的、能够自由选择的也就是死的，而是活的、有生命力的、能够自由选择的也就 是说，是说，“ “存在存在” ”就是抉择，就是选择成为自己的可能性就是抉择，就是选择成为自己的可能性n n人在选择时，有两种可能，第一种是选择不成为自己；第人在选择时，有两种可能，第一种是选择不成为自己；第 二种是选择成为自己第一种选择显然比较容易，在这种二种是选择成为自己第一种选择显然比较容易，在这种 情况下，我们习惯伪装自己、遮蔽自己内心真实的情感，情况下，我们习惯伪装自己、遮蔽自己内心真实的情感，扮演别人所期待的角色，而从来不做真诚的抉择，因为我扮演别人所期待的角色，而从来不做真诚的抉择，因为我 们害怕真诚的抉择会让自己与他人发生冲突们害怕真诚的抉择会让自己与他人发生冲突n n克尔凯郭尔的存在主义的要义：克尔凯郭尔的存在主义的要义：n n存在先于本质的理念，其意义是指人的生存是被动的、命存在先于本质的理念，其意义是指人的生存是被动的、命 定的（人之出生是男是女都不能由自己决定），可是人可定的（人之出生是男是女都不能由自己决定），可是人可 以利用自己命定的这种存在，去创造自己的本质。
所以人以利用自己命定的这种存在，去创造自己的本质所以人 之所贵，并非由于他有一个命定的存在，并非由于他的历之所贵，并非由于他有一个命定的存在，并非由于他的历 史背景、家世，亦非由于他出身的地位，而是在于人有选史背景、家世，亦非由于他出身的地位，而是在于人有选 择改造自己的本质的自由，他如何选择做自己想要做的人择改造自己的本质的自由，他如何选择做自己想要做的人 ，选择自己想要做的事，这就是人的本质选择自己想要做的事，这就是人的本质 n n人生就好像一个酒醉的农夫驾着马车回家，表面上是农夫人生就好像一个酒醉的农夫驾着马车回家，表面上是农夫驾车，事实上是老马识途拖着农夫回家驾车，事实上是老马识途拖着农夫回家 （三）人生三绝望（三）人生三绝望n n人生有三种绝望：人生有三种绝望：不知道有自我不知道有自我不愿意有自我不愿意有自我不能够有自我不能够有自我n n“ “绝望绝望” ”，不是一般人谈到，不是一般人谈到 的绝望，而是一种内心的的绝望，而是一种内心的 体验，无关乎外在目标的体验，无关乎外在目标的 达成与否达成与否n n1. 1.不知道有自我不知道有自我n n这种绝望是指，一个人在这种绝望是指，一个人在 世界上奋斗了许久，却不世界上奋斗了许久，却不 知道自己在追求什么。
知道自己在追求什么n n人生无人生无“ “我我” ”，忙碌一生，，忙碌一生， 最后一场空最后一场空n n2. 2.不愿意有自我不愿意有自我 n n当一个人发现自我以后，当一个人发现自我以后， 接下来必须问接下来必须问“ “愿不愿意有愿不愿意有 自我？自我？” ”有些人发现自我以有些人发现自我以 后，却不愿意有自我，因后，却不愿意有自我，因 为要独自面对自己不是一为要独自面对自己不是一 件容易的事件容易的事n n有了的自我，就意味着人有了的自我，就意味着人 必须开始自己负责，而为必须开始自己负责，而为 自己负责的压力是非常沉自己负责的压力是非常沉 重的 n n庄子说：庄子说：“ “泉涸，鱼相泉涸，鱼相 与处于陆，相呴（与处于陆，相呴（x xǔ ǔ ）以湿，相濡以沫，）以湿，相濡以沫， 不如相忘于江湖不如相忘于江湖 ” n n一个人是否要成为自我，一个人是否要成为自我， 必须通过自己的选择如必须通过自己的选择如 果不愿意成为自我，也就果不愿意成为自我，也就 会感觉到绝望不愿意成会感觉到绝望不愿意成 为自我又能够成为谁？这为自我又能够成为谁？这 就是就是“ “不愿意成为自我不愿意成为自我” ”的的 绝望。
绝望n n3.3.不能够有自我不能够有自我 n n如果一个人愿意成为自我，努力做一个真诚的人，最后却如果一个人愿意成为自我，努力做一个真诚的人，最后却发现不能够成为自我，不能够有自我，这时候常会觉得自发现不能够成为自我，不能够有自我，这时候常会觉得自己能力不够，而必须走很长的路来实现自我，因此会感到己能力不够，而必须走很长的路来实现自我，因此会感到非常绝望坚持走自己的道路，是非常孤单的，而坚持下非常绝望坚持走自己的道路，是非常孤单的，而坚持下去是否会有好的结果，更是未知数去是否会有好的结果，更是未知数n n（四）人生三阶段（四）人生三阶段n n克尔凯郭尔认为人生有三个阶段：感性阶段、伦理阶段、克尔凯郭尔认为人生有三个阶段：感性阶段、伦理阶段、 宗教阶段宗教阶段n n1. 1.感性阶段感性阶段 n n感性的存在通常是追求自己的快乐，追求轻薄的人生，追感性的存在通常是追求自己的快乐，追求轻薄的人生，追 求自己自私的一面，是从维持生命到享乐方面的存在求自己自私的一面，是从维持生命到享乐方面的存在n n感性阶段的心态是偏向享乐主义的享乐并没有什么不对感性阶段的心态是偏向享乐主义的享乐并没有什么不对 ，但是必须先思考两个问题：，但是必须先思考两个问题：n n一是享乐分为很多层次一是享乐分为很多层次 。
n n人的生命有整体需求，而人的生命有整体需求，而 感官的满足来得快、去得感官的满足来得快、去得 快，刺激必须不断增强，快，刺激必须不断增强， 但是效果则会逐渐递减，但是效果则会逐渐递减， 到最后变成完全没有自我到最后变成完全没有自我 ，活在一个官能的流动过，活在一个官能的流动过 程之中，这种享乐的背后程之中，这种享乐的背后 实际上是痛苦实际上是痛苦n n唯有温和地自我节制，才唯有温和地自我节制，才 能够长期保持真正快乐能够长期保持真正快乐n n伊壁鸠鲁（伊壁鸠鲁（Epicurus, Epicurus, 公公 元前元前341-341-前前270270））古希腊哲古希腊哲 学家、无神论者学家、无神论者, ,伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁 学派的创始人他的学说学派的创始人他的学说 的主要宗旨就是要达到不的主要宗旨就是要达到不 受干扰的宁静状态主张受干扰的宁静状态主张 温和达到禁欲主义温和达到禁欲主义 n n二是必须考虑自己本身的性向，以及二是必须考虑自己本身的性向，以及 人生的目的人生的目的 。