南北朝的文学批评（二）

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1、南北朝的文学批评（二） 雖區分之在兹，亦禁邪而制放。要辭達而 理舉，故無取乎冗長。 其為物也多姿，其為體也屢遷。其会意也 尚巧，其遣言也貴妍。暨（及）音聲之迭 代，若五色之相宣。雖逝止（去留）之無 常，固錡（不安）而難便（安）。（二 句谓虽义同而声调不同的字，可以随意去 留，但要能迭代得当，殊非易事。） 茍達變而识次，猶開流以納泉。（通晓音 律变化的规律，就象开渠引泉那样容易写 作了。）如失機而後会，恒操末以續顛。 （反之，则混乱颠倒）謬玄黄之秩序，故 淟涊（tian,nian,秽浊）而不鮮。 或仰逼于先條，或俯侵於後章，或辭害而 理比，或言順而義妨。離之則雙美，合之 則兩傷。考（考核）殿最（

2、下等、上等） 於錙銖，定去留于毫芒，茍銓衡之所裁， 固應繩其必當。（文章写好以后要拿来权 衡推敲，删改。） 或文繁理富，而意不指適。極無兩致，盡 不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。 雖衆辭之有條，必待兹而效績。亮功多而 累寡，故取足而不易。 警策、秀句。 或藻思綺合，清麗芊眠，炳若縟繡，悽若 繁絃，必所擬之不殊，廼闇合乎曩篇。雖 杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷亷而愆 義，亦雖愛而必捐。 若夫應感之会，通塞之紀，來不可遏，去 不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機之 駿利，夫何紛而不理，思風發于胸臆，言 泉流於脣齒。紛葳蕤以馺遝（sa ta ），唯 毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈 耳。及其六

3、情厎滯，志往神留，兀若枯木 ，豁若涸流。攬營魂以探賾，頓精爽於自 求。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。是以 或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖兹物之 在我，非余力之所勠。故時撫空懷而自惋 ，吾未識夫開塞之所由。 第一节：文笔说 文心雕龙目录： 原道第一 徴聖第二 宗經第三 正緯第四 辯騷第五 （以上为文之枢纽） 明詩第六 樂府第七 詮賦第八 頌讃第九 祝盟第十 銘箴第十一 誄碑第十二 哀弔第十三 雜文第十四 諧讔第十五 文体论中有韵的“文” 史傳第十六 諸子第十七 論說第十八 詔策第十九 檄移第二十 封禪第二十一 章表第二十二 奏啓第二十三 議對第二十四 書記第二十五 文体论中无韵的“笔” 刘勰：文心

4、雕龙总术：今之常言，有文 有筆。以為無韻者，筆也；有韻者，文也。夫 “文以足言”，理兼詩書。别目兩名， 自近代耳。（根据有韵/无韵为标准） 萧绎金楼子立言 古人之學者有二，今人之學者有四。夫子門徒， 轉相師受。通聖人之經者，謂之儒。屈原、宋玉 、枚乘、長卿之徒，止於辭賦，則謂之文。今之 儒，博窮子史，但能識其事，不能通其理者，謂 之學。至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松， 若此之流，汎謂之筆。吟詠風謡，流連哀思者， 謂之文。而學者率多不便屬辭，守其章句，遲於 通變，質於心用。學者不能定禮樂之是非，辯經 教之宗旨，徒能扬榷前言，抵掌多識。然而挹源 知流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，進則不云取 義，

5、神其巧惠，筆端而已。至如文者，維湏綺縠 紛披，宫徴靡曼。脣吻遒会，情靈揺蕩。而古之 文筆，今之文筆其源又異。 古人之學者有二，指“夫子門徒，轉相師 受。通聖人之經者，謂之儒。屈原、宋玉 、枚乘、長卿之徒，止於辭賦，則謂之文 ”。 古之文笔，笔，即“聖人之經”； 文，即辞赋。 今人之學者有四。即（1）今之“能通其理”的 儒；（2）博窮子史，但能識其事，不能通其 理者，谓之學。（3）至如不便為詩如閻纂， 善為章奏如伯松，若此之流，汎謂之筆。（4 ）吟詠風謡，流連哀思者，謂之文。 （哀思，泛指情思。） 而學者率多不便屬辭，守其章句，遲於通變， 質於心用（指学者不善文笔）。學者不能定禮 樂之是非，辯經

6、教之宗旨（指学者非通儒家义 理），徒能扬榷前言，抵掌多識。然而挹源知 流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，進則不云取 義，神其巧惠，筆端而已。 至如文者，維湏綺縠（精美的丝织品， 指华美的辞藻）紛披（繁富地呈现）， 宫徴（泛指音节）靡曼（靡靡动听）。 脣吻（代称语言）遒会（精练），情靈 揺蕩（即诗品序所谓“摇荡性情，形 诸舞咏”）。 对“文”的审美性的新认识：1、抒情性、 感染力。2、辞采美。3、音乐美。 “笔”，萧绎认为“神其巧慧”，即显示作者 智慧，注意语言技巧。颜延之“笔之为体 ，言之文也。”（文，即文采。）声律论刘勰文心雕龙声律：若夫敷衽論心（犹促 膝谈心），商榷前藻，工拙之數，如有可言。

7、夫五色相宣，八音恊畼，由乎玄黄律吕，各適 物宜。欲使宫羽相變（五音，或说宫为平，羽 为仄），低昂互節（指文字音节的高下互换变 化），若前有浮聲（清音），則後須切響（浊 音）。一簡（行，一句）之内，音韻盡殊。兩 句之中，輕重（清浊，平仄）悉異。兩句之中，輕重悉異平头上一句的开头两字，不得与下一句的开头 两字平仄相同。“芳时淑气清，提壶台上倾。” 上尾上一句的末一字，不能与下一句的末一字 平仄相同。“西北有高楼，上与浮云齐。”蜂腰五言诗一句中，第二字不得与第五字同声 。“闻君爱我甘。”鹤膝五言诗第五字不得与第十五字同声。拨棹 金陵渚，遵流背城阙。浪蹙飞船影，山挂垂轮 月。一簡之内，音韻盡殊 大韵一

8、句中前四字不能与末字同韵。“新裂 齐纨素，鲜洁如霜雪。” 小韵一句中的字，除不能与韵脚犯同韵外， 与其他字不能同韵。“昊天降丰泽，百卉挺葳 蕤。” 旁纽一句中不能用双声字。“鱼游见风月， 兽走畏伤蹄。” 正纽一句中不能用四声相纽（溪、起、憩、 迄）“我本汉家子，来嫁单于庭。” 妙達此旨，始可言文。至於先士茂製，諷髙歴賞 。子建函京之作（曹植赠丁仪王粲诗），仲 宣霸岸之篇，子荆零雨之章（孙楚），正長朔風 之句（王瓒杂诗），竝直舉胸情，非傍詩史 ，正以音律調韻，取高前式。自騷人以來，此秘 未覩。至於髙言妙句，音律天成，皆闇與理合， 匪由思至。張、蔡、曹、王，曽無先覺；潘、陸 、謝、顔，去之彌逺。世

9、之知音者，有以得之， 知此言之非謬。如曰不然，請待來哲。钟嵘诗品序 昔曹（植）、劉（桢）殆文章之聖，陸（机） 謝（谢）為體二之才，銳精研思，千百年中， 而不聞宫商之辨，四聲之論。或謂前達偶然不 見，豈其然乎？嘗試言之：古者詩頌，皆被之 金竹，故非調五音，無以諧会。若“置酒髙堂 上”（阮禹诗）、“明月照髙樓”（曹植诗）， 為韻之首。故三祖（武帝曹操，太祖；文帝曹 丕，高祖；明帝（睿又）烈祖）之詞，文或不 工，而韻入歌唱。此重音韻之義也，與世之言 宫商異矣。今既不備管絃，亦何取於聲律耶！ 王元長（融）創其首，謝脁、沈約揚 其波，三賢或貴公子孫，幼有文辨。於是 士流景慕，務為精宻，襞積（裙子的褶皱

10、，比喻音律的繁琐）細微，專相淩架；故 使文多拘忌，傷其真美。余謂文製本須諷 讀，不可蹇礙，但令清濁通流，口吻調利 ，斯為足矣。至平上去入，則余病未能， 蜂腰鶴膝，閭里已具。 以上钟嵘对待声律的态度。对这种态度的 评价，见97页。积极修辞。 刘勰文心雕龙序志 夫文心者，言為文之用心也。心哉美 矣，故用之焉。古来文章，以雕縟成體， 豈取騶奭之羣言“雕龍”也？（騶奭，战国 时齐国学者，文辞有文辞，时人称为“雕龙 奭”。）夫宇宙緜邈，黎獻（众人中的贤者 ）紛雜；拔萃出類，智術而已。歲月飄忽 ，性靈不居；騰聲飛實，制作而已。 其超出萬物，亦已靈矣。形同草朩之脆， 名踰金石之堅，是以君子處世，樹徳建言 。

11、豈好辯哉，不得巳也。 予生七齡，乃夢彩雲若錦，則攀而 採之，齒在踰立（三十岁以后）， 則嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而 南行。旦而寤，廼怡然而喜。大哉 ，聖人之難見也，乃小子之垂夢歟 ！自生人以来，未有如夫子者也。 敷讚聖旨，莫若注經，而馬、鄭諸 儒，弘之巳精，就有深解，未足立 家。 唯文章之用，實經典枝條，五禮(吉礼、凶礼 、宾礼、军礼、嘉礼)資之以成，六典（治典 、教典、礼典、政典、刑典、事典）因之致 用。君臣所以炳煥，軍國所以昭明（明白清 楚。）。詳其本源，莫非經典。而去聖久逺 ，文體解散（体制败坏），辭人愛竒，言貴 浮詭（诡，反常），飾羽尚畫（过于华丽） ，文繡鞶（束衣的大带）帨（shu

12、i佩巾），離 本彌甚，將遂訛濫。蓋周書（指尚书） 論辭，貴乎體要（体现要点），尼父陳訓， 惡乎異端。辭訓之異，宜體於要。於是搦筆 和墨，乃始論文。 文心雕龙原道 文之為徳也，大矣。與天地並生者，何哉？夫玄 黄色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象； 山川煥綺，以鋪理地之形。此盖道之文也。仰觀 吐曜，俯察含章，髙卑定位，故兩儀既生矣。惟 人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實 天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道 也。傍及萬品，動植皆文，龍鳯以藻繪呈瑞，虎 豹以炳蔚凝姿。雲霞雕色，有踰畫工之妙，草朩 賁華，無待錦匠之竒。夫豈外飾，盖自然耳。至 於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠。

13、 故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物 ，欝然有彩；有心之器，其無文歟？原道、征圣、宗经 1、经典是文章的本源。 2、经典是文章的标准。 3、宗经是矫正文坛弊端的根本方向。“ 矫讹翻浅，还宗经诰。” 道沿圣以垂文，圣因文以明道。 圣文雅丽，衔华而佩实。文心雕龙通变 夫设文之体有常，变文之数无方。 文章有一定的体式，但是文辞风格是无定的。 何以明其然耶？凡诗、赋、书、记，名理相因， 此有常之体也。 诗赋等文体之名和基本的规范是不变的。 文辞气力，通变则久，此无方之数也。 气力，指风格，文辞风格，需要不断的变化，推陈出新 ，才能永久流传。 名理有常，体必资于故实；通变无方，数必酌于 新声。

14、名称和道理有定，所以体裁方面必须借鉴过去的著作； 推陈出新是无限量的，所以在方法上应该研究参考新 兴作品。故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠短者衔渴，足疲 者辍涂，非文理之数尽，乃变通之术疎耳。故论文 之方，譬诸草朩，根干丽（附着）土而同性，臭味 晞阳而异品矣。 斯斟酌乎质文之间，而隐括乎雅俗之际，可与言通变 矣。 如能在朴素和文采之间斟酌尽善，在雅正和庸俗之间 考虑恰当，那么就能理解文章的继承和创新了。 参伍因革，通变之数也。 有因有革，继承和创新参错运用。 变则其久，通则不乏。 望今制奇，参古定法。 看到文学发展的新动向而创造出优秀的文辞，参考古 制而确定写作的法则。文心雕龙神思 古人云：形

15、在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也 。 庄子原意是身在野而心在朝廷。刘勰引申为神思是超 越身体局限的想象活动。 文之思也，其神逺矣。 作家写作时运思，驰骋想象，无边无际，无往而不达 。 故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏 之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，巻舒风云之色； 其思理之致乎。 致，情状。作家沉思遐想时，可以联想到很久，可以 观察到很远（表象）。在吟哦的时候，就像听到金 玉般的声音，眼前舒卷着风云变幻的景色。这就是 构思的效果啊！故思理为妙，神与物游。 艺术构思的微妙之处，在于作者的想象与事物 的形象一起活动。 神居胸臆，而志气统其闗键；物沿耳目，而辞令管其 枢机。 作者的想

16、象活动受到思想感情的支配；作者通 过耳目感官接触物象进行思维，须以言辞为媒 介。 枢机方通，则物无隐貌；闗键将塞，则神有遯心。 言辞畅达，则所摄取的物象可以穷形尽相；反 之，思想僵化，感情枯竭，则思路亦必阻塞 是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。 酝酿文思，要宁静专心，屏除杂念。疏瀹，疏通。 五脏，是情性之所由出入。使内心条畅，精神净化 。 积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿 辞。 积累学问，斟酌事理，广泛的寻根究底的观察研究 客观物象，并在构思中逐渐得到恰当的言辞。 然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意 象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。 玄解之宰、独照之匠，都是指作家的心智头脑，可 以按照自己头脑中