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1、英雄不仅是神话从神话故事看中西文化精神v中国上古神话：女娲补天、夸父逐日 、精卫填海、刑天舞干戚等。v古希腊神话：神谱、被缚的普罗米修 斯、俄狄浦斯王、西西福斯的神话 v圣经创世纪中关于上帝创造世界、上帝 造人以及人类洪水灾难的故事。一、女娲补天女娲补天v 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不 周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民 ，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌 足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民 生；背方州，抱圆天。v 淮南子览冥篇关于女娲v女娲，即女阴，是生育之神 的化名。v女娲是中国历史神话传说中 的一位女
2、神。与伏羲为兄妹 。v三皇：女娲、伏羲、神农氏 。v人首蛇身，相传曾炼五色石 以补天，并抟土造人，制嫁 娶之礼，延续人类生命，造 化世上生灵万物。 v是被民间广泛而又长久崇拜 的创世神和始祖神。与女娲相关的两个创世神话v太平御览中关于女娲造人的传说。v独异志 中关于女娲与伏羲结为夫妻的传 说。太平御览中的创世神话v 女娲在造人之前，与正月初一创造出鸡，初二 创造狗，初三创造羊，初四创造猪，初六创造马，v初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造 出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢 ，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一 点的泥浆洒在地上，都变成了人。 v 为了让人类永远的流传
3、下去，她创造了嫁娶之礼 ，自己充当媒人，让人们懂得造人的方法，凭 自己的力量传宗接代。 独异志中的创世神话v女娲是与伏羲为兄妹。v当宇宙初开时，天地之间只有他们兄妹二人，在昆仑山下， 而天下未有其它人民。相议想为夫妻，又自觉羞耻。v兄即与妹上昆仑山，咒曰：天若同意我兄妹二人为夫妻， 请您将天上的云都合起来一团，要不就把云散了吧。v以是天上的云立即合起来，他们俩就成了夫妻，中华民族都 是他们俩的子孙后代。v（后来女娲禁止兄妹相婚，这反映了中国原始时代由血缘婚 进步到族外婚的情况。 比较古希腊神话中血缘关系的结合 ：并无羞耻感，不被认为是乱伦的行为，文化的差异。）与西方创世神话的比较v很多民族的神
4、话故事中都有关于洪水的故事 。如古希腊神话中的洪水，圣经中诺亚 方舟等。v与圣经创世纪中上帝创造世界、上帝用 泥土造人以及耶和华上帝创造亚当和夏娃的 故事比较。v比较古希腊神话故事中关于宇宙起源的故事 、以及兄妹结合的故事。希腊创世神话v宇宙最初是一片混沌，从混沌神身上产生了地母该亚，地母 从自己身上生出了第一代天神乌拉诺斯。v乌拉诺斯与其母结合，生了6对儿女，这12位巨神又彼此结 合，生出了日月星辰、山川草木。乌拉诺斯的小儿子克洛诺 斯在母亲的帮助下推翻了父亲的统治，成为第二代天神。v他又与妹妹瑞亚结合，但他害怕被子女推翻，于是吞下了自 己的每一个孩子，只有最小的儿子宙斯幸免于难，宙斯长大
5、后设法让父亲吐出被吞下的子女，并联合起来，推翻了父亲 的统治，成为地三代天神，娶了姐姐赫拉为妻，在奥林匹斯 山上建立了庞大的神的家族。v（西方文化中的“抗父”传统，不同于中国文化中的“禅让 ”、“君君臣臣父父子子”等传统）一些文化象征意义v1、女娲形象浸透着一种原始生殖崇拜文化。原始 时代，部落战争十分残酷、频繁，而且全靠人力对 抗，死亡者众多。所以，人们期望女性大量生育， 使氏族人丁兴旺，才能避免灭亡的命运。 （比较古希腊人对于身体力与美的追求、古希腊神 话中对于众神外在生命形象的塑造。）v2、对于宇宙起源的一些想像。（混沌初开、宇宙、 人类如何诞生）（古希腊创世神话中有一个神的谱 系，具有
6、一定的系统性，而中国神话则无此特色。v3、对于自然灾害的一些形象化解释。v黑海的水下考古探测就曾发现圣经之中记载 的“世纪大洪水”有事实依据。v“大禹治水”虽无准确的文字记载，但该神话的 事实被普遍认为是治理古代水患 。v女娲补天的神话实际上可能是远古时代的一 次陨石雨灾害。 二、夸父逐日夸父逐日v 夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河 渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死 。弃其杖。化为邓林。v 山海经海外北经山海经大荒北经记载v 大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两 黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信 生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺 谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死 于
7、此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方 处之，故南方多雨。列子汤问记载v 夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之 际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走 北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏 肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。“夸父逐日”的成语义v词目： 夸父逐日v解释：夸父：古传说中的人名。夸父拼命追 赶太阳。比喻人有大志，也比喻不自量力。 v出处：山海经海外北经v近义词： 夸父追日、自不量力 v用法： 作宾语、定语；比喻人有大志，也形 容自不量力。关于夸父v夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住 在北方荒野的成都载天山上。v他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。v当他到达太
8、阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝 黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。v他想去喝北方大泽的水，还没有走到，就渴死了。v夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的 桃林，为后来追求光明的人解除口渴。 夸父为何要去追赶太阳？v1、（杨公骥先生认为）夸父逐日的故事有其 极为深记得的寓意：v它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才 能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中 空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨 将水当作知识的象征）；也只有获得更多的 水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间 ”。 v2、文学家萧兵先生在其盗火英雄：夸父与 普罗米修斯一书中称：v夸父逐日是为了
9、给人类采撷火种，使大地获 得光明与温暖。夸父是“盗火英雄”，是中 国的普罗米修斯。（有点浪漫色彩。西方两 种浪漫典型：普罗米修斯和维特）v对比：古希腊神话被缚的普罗米修斯。v3、还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争 斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。 水神、火神相争，水火不容。 v4、夸父逐日可能是中华民族历史上的一次长距离的部族迁 徙，是一次很有胆略的探险。但是，由于他们对太阳的运行 和我国西北部地理状况的认识是完全错误的，最终悲壮地失 败。v夸父部族应当是以农业生产为主，他们肯定已经认识到了阳 光决定了季节，决定了农业以及其它的生产活动，那么，在 太阳落下的禺谷里，阳光是最充足的，对于
10、因资源不足而面 临困境的夸父族人，迁移到那里去是一个最好的选择。不幸 的是，他们却走进了沙漠在跋涉中，体力迅速下降，又没有 足够的水。最后,夸父和他所率领的族人都倒在沙漠之中。 （部落迁徙、农业文明、日落、西北、沙漠、季节河、水、 ） v夸父的失败，使远古的人们认识到征服西北的无比艰难。从 此，水，而不是战乱，决定了中华民族只能向南发展。几千 年来，南方一直在移民开发，原始森林、荒芜之地不断变为 繁华的城镇，而西北部至今还是地广人稀。 v夸父遗址能够被发掘出来吗？也许，只有中国的施利曼才能 做到。v当年，德国的施利曼仅仅凭着他对荷马史诗的热爱，凭着他 的财力和毅力，终于将几乎所有人都认为仅仅是
11、神话的东西 变成了考古发掘史上最激动人心的发现。 三、精卫填海精卫填海v 有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足， 名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女， 名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为 精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。v 山海经女娃游于东海，为何溺而不返？v1说：炎帝爱女女娃是被东海龙王之子溺死于 海中。v龙王象征邪恶势力，精卫填海则表明反抗者 的勇气与精神。v2说：女娃游于东海，因与仙女嬉戏而不幸溺 死水中。是意外死亡。v这个故事中隐含的文化寓意比较丰富：v（1）在远古时代，人类就感受到自身生命的 脆弱性和无常性，但并非消极承受，而是坚 韧面对和抗争。v（2）象征“水”或者“大海”对
12、于远古人类 生存的威胁性，当时的人类还无力征服大海 的自然威力，因而渴望“精卫填海”。v（3）突出“女娃”女儿的身份和“炎帝”作为父亲的形 象，强化的是道德伦理文化。（女娃希望填平大海 ，以解除父亲对于大海和水的忧患。）v这种道德伦理文化和俄狄浦斯杀父娶母的反伦理文 化形成一种对照。古希腊悲剧更强调的是命运悲剧 ，不像中国文化将道德伦理视为文化的核心。v比如：俄狄浦斯与女娃对比，老国王与炎帝对比。v炎帝有一爱女，名叫女娃。女娃游于东海， 与仙女竞游嬉戏，不料至深海溺水而死。v炎帝闻讯，悲痛欲绝，随下令实行三项海禁 政策：不许百姓出海打鱼，不许寻仙之人去 往扶桑、蓬莱等异域，不许开展海洋贸易。v
13、同时规定：在大陆禁止竞争，禁止交易，禁 止远游。v女娃死后，变为彩首、白喙、赤足的小鸟，随父狩 猎，绕飞林中，悲鸣声“精卫”v炎帝举弓欲射之，随从方士禀告：“此鸟乃陛下之女 所化！”炎帝心中一惊，放下弓箭，不禁泪水盈眶， 久久不能自己，许久之后才说：“就赐小鸟精卫之 名吧！”v精卫在父亲的头顶上盘旋了几个时辰，不肯离去。 炎帝作歌曰：v精卫鸣兮，天地动容！ v山木翠兮，人为鱼虫！v娇女不能言兮，父至悲痛！ v海何以不平兮，波涛汹涌！ v愿子孙后代兮，勿入海中！ v愿吾民族兮，永以大陆为荣！ v精卫听得父亲“海何以不平”的歌词，遂下决心 ，填平大海！于是，她每日衔西山之木石填 于东海，木石虽瞬间
14、即被浪涛冲走亦不气馁 罢休。 四、刑天舞干戚刑天舞干戚v v 刑天与帝争神。帝断其首，葬于常羊之山 。乃以乳为目，以脐为口，操干戚而舞。山海经.海外西经v刑天是山海经里提到的一位无头巨人，原是炎帝的手下。自 炎帝被黄帝在阪泉之战打败之后，刑天便跟随在炎帝身边， 定居在南方。v当时，蚩尤起兵复仇，却被黄帝铲平，因而身首异处，刑天 一怒之下便手拿着利斧，杀到天庭中央的南天门外，指名要 与黄帝单挑独斗。v最后刑天不敌，被黄帝斩去头颅。而没了头的刑天并没有因 此死去，而是重新站了起来，并把胸前的两个乳头当作眼睛 ，把肚脐当作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因为没了头颅， 所以他只能永远的与看不见的敌人厮杀，
15、永远的战斗。 v陶渊明的读山海经中有：v“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚， 猛志固常在。同物既无类，化去不复悔。徒 设在昔心，良辰讵可待！”v刑天是中国上古神话中最具反抗精神的人物 。v与古希腊神话中的西西福斯作比较分析。中西神话之比较v1、创世神话都赋予宇宙人格化和意志化，反 映了先民对人类自身力量的坚定信念 。v2、强调了女性的作用。v该亚、瑞亚、赫拉和女娲这些女神在宇宙的 创生过程中都是举足轻重的，这是母系氏族 社会状况的反映，是对女性社会地位的认可 。v也可以认为，把一个创世巨神描绘成一个女 性的形象，是人类与生俱来的一种对母性的 依恋情结的反映，也充满了对人类的慈爱之 情。v3、希腊神话里的神有“新”、“老”之分， 一代代繁衍，最后形成谱系，新神与老神往 往处于斗争之中，而老神逐渐取代新神。v而中国神话则没有，中国的神是不朽的，被 当作祖先来崇拜。中国人的祖先崇拜与神灵 崇拜往往是联在一起的。v4、在希腊神话中，神是人格化了的形象。“ 神是最美的人”，中国神话则是把神描绘成 人兽同体的。v5、希腊神话不仅记载了神的“人神同体”， 而且神也具有七情六欲。v我们中国的神是高高在上、正襟危坐、严肃 刚正的，倘若给他们加以这些人的情欲，那 将是对他们的亵渎。v总而言之，希腊的神话强调人性，崇拜人性 ，以充分展现人性和人的欲望为美，对于人 体展开大胆而自然的追求，v而且，
