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1、贺进士王参元失火书 柳宗元 释题： 本文标题诙奇，出人意料，颇有悬念。 王参元是鄜坊节度使王栖曜的小儿子，作 者柳宗元的朋友，朋友家里“失火”，生活 失去着落，作者不去劝解、安慰，反而要“ 祝贺”，实在是“奇特尤甚”。 朗读、疏通文字第一节得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状。若果荡焉泯焉，而悉无有，乃吾所以尤贺者也。 信储存的粮食或其他物资 最后；却改变完全了解“然 ” 全是的原因获悉王参元失火消息后，作者的心理活 动是什么？ 骇 疑 喜 仆始闻而骇，中而疑，终乃 大喜，盖将吊而更以贺也。全文 总纲足下勤奉养，宁朝夕，惟恬
2、安无事是望也惟恬安无事是望也。乃今有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。 朗读、疏通第二节文字只盼望全家平安无事（宾语前置句 ） 竟然使震惊因为或许， 也许作者惊骇的原因是什么？突然而至，滫瀡不给。 骇是听到不幸消 息的自然反应。 凡人之言，皆曰盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。劳苦变动而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。 朗读、疏通文字第三节恒久;长久不变 却 遭到艰难，受到惊吓见到光明（名做动） 这个道理即使认为有人“盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为焉， 乃始厄困震悸劳苦变动
3、，而后能光明” 这 几句话体现出中国的传统哲学思想，请同学们想一 想，在学过的课文中，有没有文章在思想上与之对 应？有没有寓言或名言说明这个哲理？有没有实例 证明这个观点？ 孟子二章“天将降大任于是人也，必先苦其心志 ，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所 以动心忍性，曾益其所不能” （重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作” 的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。 ）1、“上帝为你关闭一扇门，必然要为你开启别一扇门”。 2、塞翁失马 3、“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。 4、太史公自序“盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作 春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失 明，厥有国语；孙子
4、膑脚，兵法修 列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦， 说难、孤愤。诗三百篇，大氐 贤圣发愤之所为作也。”-报任安书 昔西伯拘羡里,演周易;孔子扼陈、蔡,作 春秋;屈原放逐,著离骚;左丘失明,厥有国 语;孙子膑脚,而论兵法;不韦迁蜀,世传吕览 ;韩非囚秦,说难、孤愤;诗三百篇,大 抵贤圣发愤之所为也。 -太史公自序作者为什么用了一个疑？“斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信”柳宗元认为长时间的等待，对于一个有志向 抱负的人而言是一种折磨，一种生命消耗。看看 王参元目前的处境，柳宗元并不认为“火灾”与“ 大有为”“能光明”之间有必然的联系。另外，柳宗元自身也命运多舛，对这类说法 有一定的认识与思考，因此他
5、表示不解，表示怀 疑。以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，无他故焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不能出诸口。以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。 朗读、疏通第四节文字按照做官超出来显贵的地位（形做名 ）爱惜自己清白名声的士人（定语后置句 ） 之于因为认为仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言是，仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所
6、加，常与孟几道言而痛之。朗读、疏通第五节文字大概偏爱只是对皇帝劝谏、上疏等。奋，逞 来；申明；郁闷很，非常；遗憾平素因而被世人把这种猜疑凌驾在自己身上意动 究竟是什么原因使得王参元不能施 展才能？ 以公道之难明，而世之多嫌也。 从侧面反映了怎样的社会现象？ 反映了社会贿赂公行、猜忌横行、俗见 混乱、积毁销骨的不合理现象，流露了 作者对怀才不遇之士的深切同情。乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有。而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。是祝融、回禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙；发策决科者，授子而
7、不栗。虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。 朗读、疏通第六节文字现在幸而被一场大火烧得精光全烧黑，烧红，名做动才；显示明白被污辱那真相了解您比得上给那授予官职即使之前；畏缩难道在这方面，我对您有 很大的期望最后；却作者大喜而贺的原因是什么，“喜” 从何来？他的观点能成立吗？天火涤荡，显白不污。“天火涤荡”掉什么？财产、嫌疑究竟是什么“显白不污”？才能天火可以“黔其庐，赭其垣”，但是天火不能 “黔其才，赭其志”。柳宗元祝贺的其实并不是王 参元家失火，而是祝贺王参元可以因失火而得以施 展才华，他的“贺”就是“吊”，是对王参元的宽 慰和祝福，观点能够成立。王参元能否因此而得
8、以发挥自己的才能？你认 为他的命运会因此改变吗？ 当时社会的积弊丛生。小人当道、积毁销骨，连柳宗 元这样得耿介之人甚至做了监察御史之后说话也无济于事 ；贪赃枉法，贿赂公行，猜忌横行；“位卑则足羞，官盛 则近谀”；“廉名之士不敢称善”可见舆论环境不正常，廉 名之士不敢行公道之事，不能振拔于流俗，更是可悲可叹 ；君主不贤明，社会黑暗。官场口诀：一笔好字，二等才情， 三斤酒量，四季衣服，五子围棋，六出昆曲，七字歪诗，八套清曲 ，九品头衔，十分和气。 柳宗元不可能意识到这是制度的问题，他以为妨碍王 参元施展才能的只是“嫌疑”。如今一把天火终于烧去所有的嫌疑，柳宗元怎能不为 之而大喜，怎能不为此而恭贺王
9、参元？最后作者进一步阐 述自己“吊以贺”的理由。古者列国有灾，同位者皆相吊。许不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？ 朗读、疏通第七节文字说和古代的有些不同慰问它有以异乎古 柳宗元声明自己上面所说的是愤激的反 话，做的是“反事”，并不是真得希望朋 友家遭遇火灾而倾家荡产。 只是意图借这常人看来十分“别扭可笑” 的想法来有力地抨击不合理的社会风气 。 作者引用古人的事例的目的是什么？ 子曰“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不 堪其忧，回也不改其乐 。贤哉回也！” 译文孔子说“贤德啊，颜回吃的是一小筐 饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别
10、 人都受不了这种贫苦，回，却仍然不改变向 道的乐趣。贤德啊，颜回！” 据史书记载，曾参孝行约有这么几件。第一件：据搜神记记载，曾参陪同老师 孔子在楚地。忽然心跳加速，曾参认为这是远在 鲁国的母亲在呼唤自己，便辞别孔子奔母处。见 到母亲后，他才知道，母亲因思念自己，便去咬 自己的手指。母子连心，故曾参有感应。当孔子 知道此事后，感慨道：“曾参之孝，精感万里！ ”这件事与元代郭居敬所著二十四孝之记述 略有不同，该书上说曾参去砍柴，家中来了客人 ，曾母咬手指呼唤曾参速归。有诗曾曰：“母指 方缠啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深 。”不过两个版本皆可冠名为“啮指心痛”。 第二件：齐国打算任命曾参为
11、卿大夫，被曾参拒 绝。他的理由是：“吾父母老，食人禄则忧人事 ，吾不忍远亲而为人役也。”曾参不去外地为官 ，就是为了能够在双亲身边尽一片孝心。 第三件：孝子传记载，一次，曾参吃鱼， 当他品出美味后反倒将口中的鱼肉吐了出来。对 此，与他一起进食的人极为费解，问他这是怎么 回事，曾参说：母亲在世时，没吃过鱼，不知鱼 的味道，而如今我却在这里享受，于心不忍啊！ 从此他终生不再吃鱼。 作者引用古人的事例的目的是什么？ 这两位儒家杰出人物的言行都体现了一种精神追 求，一种生活境界。柳宗元引用这两位古代贤人 的事例，目的是鼓励朋友要学习先人的安贫乐道 、“忧道不忧贫”的高尚品德，以此来提高自己的 志趣。这
12、两处典故的引用把自己的劝慰、朋友的 想法和盘托出，语言简洁但富有趣味。柳宗元这种看似违背常情的作法， 实则是愤世嫉俗。王参元遭到诽谤而不 得伸，赤贫如洗后便没有了可造谣的借 口，才能得到公平待遇。作者借此既同 情、安慰了朋友，又鞭笞了那些在朝的 卿士，挞伐了那些谗言伤人的小人，也 抒发了自己受谗遭贬的郁愤。足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇并往耳。吴二十一武陵来，言足下为醉赋及对问，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京都时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生，不悉。宗元白。 朗读、疏通第八节文字写非常好写文章限制趁着 从南边（名做状 ）总结 文章以“骇疑喜”为脉络，先从常情 处说，却不以常语论之，“终喜”是本文主旨 所在，出语奇警，淋漓畅快，去情似远而入 理则彻，从而以至深至切的道理代替了平俗 空泛的虚言妄语，又以至悲至痛的笔触表达 了对世俗的感愤，字里行间充满了鄙夷之意 。最后以颜、曾安贫乐道的典故启其自守， 把“贺”的主题提升到精神修养的高度来强调 ，前后议论相为照应，浑然一体。
