加强道德修养提高道德素质

《加强道德修养提高道德素质》由会员分享，可在线阅读，更多相关《加强道德修养提高道德素质（60页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、加强道德修养 提高道德素质秦维红主讲（北京大学）本讲主要内容一、有关道德的基本问题 二、当代大学生的道德及其修养 三、我国优良的传统道德常识问题v道德的起源v人为什么要有道德？（或道德的意义何在？）v一个人没有道德能否生存？v道德的自觉性源于何处？道德起源的代表思想v中国古代：天的依据v西方思想：社会契约论v马克思主义：历史唯物论（历史发展到私 有制阶段的产物；阶级观点）利益最终决定道德的产生及其变化。自然是人类道德的根据，而不是反过来 人为自然立法，这是中国古人不同于其 他观点的主要之处。 马克思主义的道德的定义、本质和功能v道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识 形态。它通过社会舆论

2、、传统习俗和人们的内心信 念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意 识、原则规范和行为活动的总和。v道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底是由 经济基础决定的，是社会关系的反映。由经济基础 决定的利益关系决定着道德的基本原则和主要规范 。这也就必然蕴含着道德的相对性和绝对性的关系 问题。v认识功能、调节功能、导向功能、激励功能等。人为何要有道德利己与利他的关系 动机与效果的关系v说人们只关心自己和只关心别人都是片面的。事 实上，每个人都既是利己的又是利他的，既是自 私的又是无私的。“个人的使命看来就是自己活着 也让别人活着。” v叔本华曾宣称没有任何行为可称为道德的，除非 它出自纯粹利他

3、的感情，纯粹是为另一个人的幸 福和悲哀所激发。如果促使我行动的动机是我的 利益，那么我的行动毫无道德价值。费希特甚至 这样说：“只有一个德性，那就是完全忘掉作为一 个人的自我；只有一个邪恶，那就是想到自我。 无论是谁，即使他在最轻微的程度上想到自己的 存在，要求生存或无论什么个人享受（除非是为 了种的利益），他都是一个彻头彻尾的渺小的、 低级的、可怜和不道德的家伙。”（参见弗兰克梯利伦理学导论）v其实，正像行为的效果既可以是利己的也可以是利他 的，动机也可以同时是利己的和利他的，认为每个行 为只有一个动机的想法是错误的，实际上有很多动机 联合起来影响人们的行为。v我们不能因为一个人关心自己的利

4、益就一定称他为不 道德的，我们也不能把一个利己和利他混合的动机称 为不道德的。v但是，利己与利他相比，的确是利他更赋予人生活以 价值和意义。正是通过联合和利他主义，通过感情和 行动上的合作，人才开始在这个世界上变得强而有力 。当然，我们并不希望一个人为了别人的些微利益而 牺牲自己的重要利益（真正人性化的真实道德）让自己和别人都活得 更好，而这，就应该成 为我们自觉追求道德的 充分理由。追问有的同学可能会想：这样 看来，自觉去做道德的事 不是很容易做到吗？自觉做一个道德的人真的 很容易吗？王选的好人观v一个人要想有所成就，首先要做个好人。“毫不 利己，专门利人”，是绝大多数人做不到的。我 赞成季

5、羡林先生关于“好人”的标准：考虑别人比 考虑自己稍多一点就是好人。不过我认为，这 个标准还可以再降低一点，就是考虑别人和考 虑自己一样多的就是好人。v一个人，一个好人，他活着，如果能够为社会 的利益而奋斗，那么，他的一生才是有趣味的 一生。而但凡有成就的人，大多具有这种品质 。道德层次v可见，自觉追求道德也是分层次的。v毕竟，利他更赋予人生以价值和意义。v道德既然是人的一种生命需求、内在需求 ， 所以，道德实践的最高境界就在于以之为爱好 、乐趣乃至享受，从而不仅会感化他人、影响 世界，而且更会使自己拥有“老者安之，朋友 信之，少者怀之”的恬然安适的心境，达到无 忧无惧、知天乐命的自由境界。冯友

6、兰的四境界说v自然境界v功利境界v道德境界v天地境界人生两件事v做人v做事二者其实又是一件事，即“做人”也就是做 人应该做的事。“应该”也就是道德的基本要求。做事：应该的和愿意的道德的最高境界v把“应该” 变为“愿意”，也就是孔 子所说的“知之者不如好之者，好之 者不如乐之者”。以道德追求为爱好 、乐趣乃至享受，“从心所欲不逾矩 ”。 深入思考“应该做的事”有哪些？究竟何为“应该”？如何由“应该” 到“愿意”？当代大学生道德生活的特点 v道德环境的流动性v道德主体的匿名性v道德评价的多元性v道德信仰的无根性v道德认知的矛盾性v道德情感的逆反性 大学生道德修养方面存在的主要问题v知行不一，缺乏持

7、之以恒的道德坚守力。v道德的双重标准：不能做到“躬自厚而薄 责于人” 。v道德相对主义的认识误区。实例及思考如何认识考试作弊行为？如何认识道德相对主义？道德相对主义 v不同社群不同个体的道德价值和道德观点是相对的 ，是各种各样的而不是绝对统一的。v道德是相对的，是相对于不同的人而言的，或者是 相对于不同的社会和群体而言的。无所谓绝对的对 和错，无所谓绝对的善和恶，无所谓绝对的道德和 不道德。正如不必强求人人有一样的口味那样，也 不必强求人人有一样的道德。强求道德上的一致性 ，反而不道德。v这个世界上没有绝对的对和错，也不存在客观的是 非标准。v道德相对主义：就是怎么都行。道德相对主义的利弊得失

8、v道德相对主义注重道德的相对性、层次性，有利 于冲破以往道德绝对主义的认知，更显示道德的 人性化的一面。v但是，道德相对主义使一切道德标准都处于相对 之中，不仅会使学校和社会的道德教育成为不可 能，也将使人们陷入茫然、无所依从的境地，并 逐渐丧失赖以生存的精神支柱。v英雄主义时代的隐退 ；高层精英文化的失落； 理性主义的弱化；人类精神家园的困惑v在道德标准问题上，我们既要反对以往对人不分层次 的“高大全”的完人要求，更要抵制道德相对主义。v道德是有时代性、相对性，但同样也有普遍性、绝对 性。不论时代如何变迁，国家制度如何不同，都有一 些人之为人和构成社会所需要的基本的道德规范是永 恒不变的，如

9、正直、诚实、善良、公平、尊重他人等 。每个人只有在不触犯这些基本道德规范的条件下， 才有自由选择权可言，即可以选择高的道德要求，也 可以选择最低道德要求。（具体分析“见义勇为”和“范 跑跑”事件）v所以，如果有了道德的坚守力，有 了对于最起码的道德底线的尊崇， 就可以使我们慢慢提升道德境界， 由“应该”进入“愿意”的自由境地。v儒家道德教育思想为我们进行到道 德修养、提升道德境界提供了具体 可行的路径。v“仁者，爱人”v“不仁”就是麻木、不动心v道德上的冷漠，其根源在于情感的冷漠。v离心的道德教育是没有效果的。v我们认为，情感应该成为道德教育 和个人道德修养的核心，这也是儒 家道德教育的基础和

10、起点。v谁都不是一座孤岛，自成一体；任何人的 死亡都使我有所缺损，因为我与人类难解 难分。所以，千万不必去打听丧钟为谁而 鸣，丧钟就为你而鸣。海明威灾难产生了，它究竟是我的、你的、还是他 的，这已经不再重要，因为它可能是我们所有人 的。v从孝开始百善孝为先v“教”字解v至诚不息v这是道德涉及到的两个基本问题：情感和行动道德条目v孝v知仁勇v中庸v诚论语学而v有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者 ，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未 之有也。君子务本，本立而道生。孝 弟也者，其为仁之本与！”论语为政v孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子 告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰无违 。”樊迟曰：“何谓也？”子

11、曰：“生，事 之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”v孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”v子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。 至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”v子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其 劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 程颐释孔子各种“孝”v告懿子，告众人者也。告武伯者 ，以其人多可忧之事。子游能养而 或失于敬，子夏能直义而或少温润 之色。各因其材之高下与其所失而 告之，故不同也。“父母唯其疾之忧”的三种解释1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有 疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在 日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧， 但

12、在其他方面就不必担忧了。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面 不必过多地担忧。 朱熹释“色难”盖孝子之有深爱者，必有和气； 有和气者，必有愉色； 有愉色者，必有婉容。 故事亲之际，惟色为难耳， 服老奉养未足为孝也。v子曰：父母之年不可不知也；一则以喜，一则 以惧。（论语里仁）v父母在，不远游，游必有方 。（论语里仁）v慎终追远，民德归厚矣！（论语学而）插入音频故事母亲的全部 中国广播网2010.3.11（49：26-56：07）v或许母亲只是我生命的一部分，而不管我成功 与否，健康与否，甚至是否活着，我都永远是 母亲生命的全部。最感动的感恩演讲vD:TDDOWNLOAD13180ba37e

13、a71f23069e d482beb2a8e923694332.flv 演讲家邹越感动不如行动v儒家认为情感来自于亲情，却并没有把道 德修养限定在家庭的狭小范围内和狭隘的 亲情上，而是在确立了道德修养的坚实的 情感基础和人人可为的日常养成后，更强 调道德的高远追求和超越情感。v转载“天天的blog”文章vD:TDDOWNLOADf450c7e6b682bab54943 eb86fe4324fe750336.flv三达德v天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也 ，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也 。v知，仁，勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。v或生而知之，或学而知之，或困

14、而知之。及其知之， 一也。 v或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。及其成功 ，一也。”v子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。v知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治 人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。” 三达德的多种理解v知，即知此五伦v仁，即体此五伦v勇，即强此五伦v三知知也v三行仁也v三近勇也v生知安行者，知也v学知力行者，仁也v困知勉行者，勇也v v三达德又可以 解释为一个字“ 诚”v人性虽无不善，但由于人的气禀才能不同， 所以闻道有先后，行道有难易，然只要能自 强不息，就都是一样的。v如果只是期望生知、安行的资质，但又认为 不可企及，轻视困知、勉行，认为这样就成

15、不了事，这也就是道所以不明、不行了。中庸v天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教 。道也者，不可须臾离也，可离非道也 。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其 所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子 慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中； 发而皆中节，谓之和。中也者，天下之 大本也；和也者，天下之达道也。致中 和，天地位焉，万物育焉 。v“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时 中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”v子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”v子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不 及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者 不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”v子曰：“舜其大知也与！

16、舜好问而好察迩言，隐恶而 扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”中庸释义 v程颐：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天 下之正道。庸者，天下之定理。”朱熹说：“ 中者，不偏不倚，无过、不及之名。庸者，平 常也。”又说：“中庸只是一个道德，以其不 偏不倚，故谓之中；以其不差异可常行， 故谓之庸。”v发明中庸，其高明之处就在于提出了一个“庸 ”字，亦即提出了对待“中”的看法和态度 是适用于大多数人的体现在日常生活和行为 中的，并无特异之处，也唯有如此，才能长久 。“诚”是达到中庸境界的基本路径v虽然庸是“平常”的，从人性上来讲，人人 具有行中庸的可能，但从现实性来讲，又不 是人人都能达到中庸的，正如朱熹所理解的 中庸是“易而难”之事。这既肯定了中庸之 为德的“道不远人”之性，又肯定了中庸之 为德的“至德”之性。“平常”与“至极” 乃互相蕴含，正如“平凡中的伟大”非但不 矛盾，反而准确道出了二者之间的辩证关系 。v伟大来自平凡，伟大和平