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1、中国古代儒学的新发展宋明理学浙师大附中：陈辉程 颢程 颐朱 熹陆九渊王守仁程 颢程 颐 天者，理也。（宋）程颢 程朱理学 朱熹（1130 1200） 程朱理学 字元晦，号晦庵生活于南宋时代理学的集大成者后人尊称“朱子”学生问：“昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何？” 朱熹答：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。” 学生问：“理在先，气在后？” 朱熹答：“理与气本无先后之可言，但推上去时，却如理在先，气在后相似。”朱熹朱子语类朱熹是如何来看待“理”与“气”的？程朱理学 程朱理学 格物致知：获得知识与掌握事物的规律，必须要 接触这个事物，并穷 究其事理。问：“饮食之间，孰为天理，孰
2、为人欲？” 曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。 ”曰：在天理则存天理，在人欲则去人欲。 朱熹朱子语类朱熹提出了什么思想主张？“存天理，去人欲” 程朱理学 穿衣：要颈紧、腰紧、脚紧； 说话：凡为人子弟必须低声下气，语言详缓； 读书：要端正身体面对书册，祥缓看字； 饮食：在长辈面前，必须轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。朱熹童蒙须知 程朱理学 用理学思想重新解释大学、论语、 孟子、中庸。编著四书集注小学是事，如事君、事父兄等事。大学是发 明此事之理，就上面讲究所以事君、事父兄等事 是如何。朱文公文集陆九渊心学的开创者发明本心心即理 陆王心学 世称阳明先生生活于明代心学集大成者陆王心学 王守仁龙场悟道
3、圣人之道，吾性自足。 王阳明年谱 知行合一致良知陆王心学 王守仁心外无理鹅湖之会 朱陆之辩（1175年） 朱熹陆九渊学问需求易简功夫，从本心 上着力，不用耗费精力在前 人的注疏里探求精微。为学应格物致知，循序渐 进，广泛阅读古圣先贤的 经典。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。鹅湖之会 朱陆之辩（1175年） 朱熹陆九渊过分水岭有感（南宋）朱熹 地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。（有人问程颐：如果有妇人死了丈夫，贫穷无所依靠，可不可以再嫁？）饿死事小，失节事大。（北宋）程 颐三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）五常（仁义礼智 信五种道德准则），礼之大体。（南宋）朱 熹人生自古谁无死，
4、留取丹心照汗青。（南宋）文天祥粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。 （明）于 谦苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（清）林则徐借鉴发扬？批判抛弃？中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩 论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方 做学问“太简”。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是A格物致知 B发明本心 C知行合一 D万物皆只是一个天理清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是A. 孔子 B. 程颢 C. 朱熹 D. 王阳明传统文化强调人要奋发有为，勇于担当。下列名 句中体现出强烈的社会责任感的有 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 鞠躬尽痒，死而后巳 位卑未敢忘忧国 天下兴亡，匹夫之贱与有责焉耳 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平A. B. C. D. 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。宋张载
