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1、选读之五 不义而富且贵,于我如浮云 广东省梅州市梅州中学语文组【原文】 子曰：“富(1)而可求(2)也；虽执鞭之 士(3)，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 【注释】 (1)富：指升官发财。 (2)求：指合于道，可以去求。 (3)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手 执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。 【译文】 孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去 追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去 做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是 按我的爱好去干事。” 【评析】 孔子在这里又提到富贵 与道的关系问题。只要合乎于道， 富贵就可以去追求；不合乎于道， 富贵就不能去追求。那么，他就去 做自
2、己喜欢做的事情。从此处可以 看到，孔子不反对做官，不反对发 财，但必须符合于道，这是原则问 题，孔子表明自己不会违背原则去 追求富贵荣华。 2【原文】 子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰 ：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公 明贾对曰：“以(4)告者过也。夫子时然后言 ，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑； 义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂 其然乎？” 【注释】 (1)公叔之子：卫国大夫公孙拔， 卫献公之子。谥号“文”。 (2)公明贾：姓公明字贾。卫国人。 (3)夫子：文中指公叔文子。 (4)以：此处是“这个”的意思。 【译文】 孔子向公明贾问到公叔文子，说 ：“先生他不说、不笑
3、、不取钱财，是真的 吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个 人的过错。先生他到该说时才说，因此别 人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人 不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取， 因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样 ，难道真是这样吗？” 【评析】 孔子在这里通过评价公叔文子， 进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于 义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取 钱财。这就是有高尚人格者之所为。 3【原文】 子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2) 而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵， 于我如浮云。” 【注释】 (1)饭疏食，饭，这里是“吃”的意 思，作动词。疏食即粗粮。 (2)曲肱：肱，音，胳膊，由肩
4、至肘 的部位。曲肱，即弯着胳膊。 【译文】 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着 胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不 正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像 是天上的浮云一样。” 【评析】 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有 理想、有志向的君子，不会总是为自己的 吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕 之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在 其中。同时，他还提出，不符合于道的富 贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些 东西，如天上的浮云一般。这种思想深深 影响了古代的知识分子，也为一般老百姓 所接受。 4【原文】 子曰：“富与贵，是人之所欲也 ，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人 之所恶也，不以其道得之
5、，不去也。君子 去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁， 造次必于是，颠沛必于是。” 【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到 的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的 ；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方 法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁 德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间 背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁 德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁 德去办事的。” 【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观。 以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容 ，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利 、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘 愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望
6、 得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段 和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受 富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的 价值。这一章值得研究者们仔细推敲。 5【原文】 子路问成人(1)。子曰：“若臧武 仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇， 冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣 。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见 危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以为 成人矣。” 【注释】 (1)成人：人格完备的完人。 (2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。 (3)卞庄子：鲁国卞邑大夫。 (4)久要：长久处于穷困中。 【译文】 子路问怎样做才是一个完美的人 。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公 绰的克制，
7、卞庄子的勇敢，冉求那样多才 多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是 一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必 一定要这样呢？见到财利想到义的要求， 遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不 忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美 的人。” 【评析】 本章谈人格完善的问题。孔子认 为，具备完善人格的人，应当富有智慧、 克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到 这里，孔子还认为，有完善人格的人，应 当做到在见利见危和久居贫困的时候，能 够思义、授命、不忘平生之言，这样做就 符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主 张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否 符合义，不义则不为。这句话对后世产生 了极大影响。 6【原
8、文】 孔子曰：“君子有九思：视思明 ，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事 思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 【译文】 孔子说：“君子有九种要思考的事 ：看的时候，要思考看清与否；听的时候 ，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思 考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈 的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是 否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该 向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患 ，获取财利时，要思考是否合乎义的准则 。” 【评析】 本章通过孔子所谈的“君子有九思” ，把人的言行举止的各个方面都考虑到了 ，他要求自己和学生们一言一行都要认真 思考和自我反省，这里包括个人道德修养 的各种规范，如温、
9、良、恭、俭、让、忠 、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些， 是孔子关于道德修养学说的组成部分。 7【原文】 子曰：“君子之于天下也，无适 (1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。” 【注释】 (1)适：音，意为亲近、厚待。(2)莫：疏远、冷淡。 (3)义：适宜、妥当。 (4)比：亲近、相近、靠近。 【译文】 孔子说：“君子对于天下的人和事 ，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做 。” 【评析】 这一章里孔子提出对君子要求的 基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君 子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会 厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修 养问题。 8【原文】 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：
10、 “君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小 人有勇而无义为盗。” 【译文】 子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子 答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子 有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷 盗。” 9【原文】 子曰：“德之不修，学之不讲， 闻义不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也。” 【注释】 (1)徙：音，迁移。此处指靠近 义、做到义。 【译文】 孔子说：“（许多人）对品德不去 修养，学问不去讲求，听到义不能去做， 有了不善的事不能改正，这些都是我所忧 虑的事情。” 【评析】 春秋末年，天下大乱。孔子慨叹 世人不能自见其过而自责，对此，他万分 忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即 改三个方面的问题
11、相提并论，在他看来， 三者之间也有内在联系，因为进行道德修 养和学习各种知识，最重要的就是要能够 及时改正自己的过失或“不善”，只有这样， 修养才可以完善，知识才可以丰富。 10【原文】 子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄 (2)也。见义(3)不为，无勇也。” 【注释】 (1)鬼：有两种解释：一是指鬼神 ，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。 (2)谄：音 ，谄媚、阿谀。 (3)义：人应该做的事就是义。 【译文】 孔子说：“不是你应该祭的鬼神， 你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身 而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。” 【评析】 在本章中，孔子又提出“义”和“勇” 的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的 规范。论语集解注：义，所宜为。符 合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果 敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件 之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”， 才算是勇，否则就是“乱”
