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1、120142014 年二轮复习专题精炼：题型组合专练年二轮复习专题精炼：题型组合专练( (十四十四) ) 文言文阅读古诗歌阅读名句名篇默写文言文阅读古诗歌阅读名句名篇默写(本卷限时 35 分钟)题组一 文言文阅读(19 分)阅读下面的文言文，完成 14 题。(19 分，选择题每小题 3 分)送浮屠文畅师序韩 愈人固有儒名而墨行者，问其名则是，校其行则非，可以与之游乎？如有墨名而儒行者，问之名则非，校其行而是，可以与之游乎？扬子云称：“在门墙则挥之，在夷狄则进之。”吾取以为法焉。浮屠师文畅喜文章，其周游天下，凡有行，必请于搢绅先生以求咏歌其所志。贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请。解其装，得
2、所得叙诗累百余篇，非至笃好，其何能致多如是邪？惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉。夫文畅，浮屠也，如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也？彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之，不当又为浮屠之说而渎告之也。民之初生，固若禽兽夷狄然。圣人者立，然后知宫居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏。是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。施之于天下，万物得其宜；措之于其躬，体安而气平。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武
3、，文武以是传之周公孔子，书之于册，中国之人世守之。今浮屠者，孰为而孰传之邪？夫鸟俯而啄，仰而四顾；夫兽深居而简出，惧物之为己害也，犹且不脱焉。弱之肉，强之食。今吾与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪？夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。注 门墙：师门，借指儒家观念盛行的地方。夷狄：对少数民族的一种蔑称。1对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )A可以与之游乎 游：交往B当自就其师而问之 就：成就C人物之所以蕃 蕃：繁衍2D亲亲而尊尊 亲：亲人2以下六
4、句话分别编为四组，加点词的意义与用法相同的一项是( )A.Error! B.Error!C.Error! D.Error!3下列对原文的理解与分析，不正确的一项是( )A首段作者用“墨名而儒行”打比方，后文又写文畅禅师结交儒士，喜文章，暗示了文畅禅师心慕儒家学说，所以和他“谈儒” 。B作者虽然应柳宗元之约给佛教徒文畅作序，但毫不留情地批评了柳宗元为其写文不述儒道的做法。C在作者看来，儒家之道的宗旨就是积极推行圣人之道，其核心在于仁义之道和礼乐之道。D本文借写序，议“儒佛”事，文章盛赞儒家的圣人之道，处处暗含对佛教的贬斥，但作者讲来既不失礼，又站稳立场，可谓难得。4把文言文阅读材料中画横线的句子
5、翻译成现代汉语。(10 分)(1)凡有行，必请于搢绅先生以求咏歌其所志。(4 分)译文：_(2)拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。(3 分)译文：_(3)惧物之为己害也，犹且不脱焉。(3 分)译文：_题组二 古诗歌阅读(8 分)5阅读下面这首宋诗，回答问题。(8 分)昼眠呈梦锡孔平仲百忙之际一闲身，更有高眠可诧君。春入四支浓似酒，风吹孤梦乱如云。诸生弦诵何妨静？满席图书不废勤。向晚欠伸徐出户，落花帘外自纷纷。(1)颈联与“孤梦”有什么关系？这样写在全诗中有什么作用？请简要分析。(4 分)答：_(2)结合全诗赏析“落花帘外自纷纷”一句。(4 分)答：_3题组三 名句名篇默写(6 分)6补写出下列
6、名句名篇中的空缺部分。(6 分，任选 6 题)(1)子曰：“_，思而不学则殆。 ”(孔子语录)(2)_，小桥流水人家，古道西风瘦马。(马致远天净沙秋思)(3)使秦复爱六国之人，_，谁得而族灭也？(杜牧阿房宫赋)(4)今年欢笑复明年，_。(白居易琵琶行)(5)暧暧远人村_。(陶渊明归园田居)(6)十二门前融冷光，_。 (李贺李凭箜篌引)(7)玉露凋伤枫树林，_。(杜甫秋兴八首)(8)_，最难将息。 (李清照声声慢)答 案题型组合专练(十四)1选 B B 项，就：去，往。2选 C C 项，均为连词，表并列。A 项，前为连词，表承接；后为连词，表转折。B项，前为代词，他；后为指示代词兼句末语气词，于
7、此。D 项，前为指示代词；后为副词，表推测。3选 B “毫不留情”程度太深，文章中用的是“惜”字。4解析：翻译应遵循以下原则：关键词要译得准确，句子要译得通顺；直译为主，意译为辅。(1)句中译对“必” “志”可各得 1 分，整句意思对可得 2 分；(2)句中译对“拘”“入”可各得 1 分，整句意思对可得 1 分；(3)句中译对“犹且” “脱”可各得 1 分，整句意思对可得 1 分。答案：(1)凡是出外游览，一定要向当地的士大夫和学者索取诗文来歌咏他的志向。(2)受到佛法的约束不能深入研究，所以乐于听听儒家的学说而向我们这些人请教。(3)这都是害怕被更强大的敌人侵犯，但就是这样也还是逃脱不了祸难
8、。参考译文：确实有一些人有儒家之名却干墨家的事，考察他的名分很正统，对照他的行为就不行了，这种人能够与他结为同道吗？也确实有一些人，入了墨家门而做儒家事，考察他的名分是不合正统的，对照他的行为却是正确的，这种人能够与他结为同道吗？扬子云说：“在儒家观念盛行的地方，要让这些人离远一点；在落后的边远地区，要把这些人接纳进来。 ”我把这句话作为准则。禅师文畅喜好诗文，他周游天下，凡是出外游览，一定要向当地的士大夫和学者索取诗文来歌咏他的志向。贞元十九年春，文畅禅师要去游历东南之地，柳宗元替他向我求一4篇文章。查看他的包裹，他所得的诗文一共一百多篇，如果文畅禅师不是非常喜好诗文，怎么能积累这么多呢？可
9、惜柳宗元没有把三代圣贤的学说和思想告诉他，而只是拿与佛学相关的诗送给他。文畅是个佛教徒，如果想听佛教学说，可以向自己的师父请教，何必要见我们这些人向我们请教呢？他见到儒家主张的君臣父子的等级观念很好，社会也因为儒家圣人之道的推行而繁盛，心里羡慕，但受到佛法的约束不能深入研究，所以乐于听听儒家的学说而向我们这些人请教。像我们这样的人，应当把二帝三王倡导的仁、义、礼、乐、刑、政告诉他，给他说说日月星辰所以运行，天地的区别所以明显，鬼神所以幽游，人类和其他物种所以繁衍生息，江河所以流泻不止的道理，不应该又拿佛教学说来轻率地告诉他。人类刚刚出现的时候，确实像禽兽和现在荒蛮之地未开化的民族一样。后来圣人
10、出世，人们开始知道要住在房屋中，以谷物为食，亲近亲人，尊敬老人，养育失去生活能力的人，埋葬死者。所以圣人之道没有比仁义更高的，教化没有比礼、乐、刑、政更正统的。施行于天下，万物都各得其所；付之于自身，则身体健康、心气平和。尧把圣人之道传给舜，舜把它传给禹，禹把它传给汤，汤把它传给周文王、周武王，周文王、周武王把它传给周公、孔子，把这些道理写成书，中原大地的人世代奉行不违。现在佛教的学说，用什么来流传下去呢？鸟俯身啄食，要不时抬起头来看看四周；兽类藏在密林和山洞里，很少出来活动，这都是害怕被更强大的敌人侵犯，但就是这样也还是逃脱不了祸难。弱小者的肉往往成为强者的食物。现在我与文畅禅师住得安稳，吃
11、得悠闲，优游自在，自然生死，与禽兽不同，难道不知道这是受谁的恩惠吗？不明白事理而不为者不为罪；明白事理却不做，是糊涂；喜欢旧事物不能靠近新事物，是懦弱；明白事理却不愿告诉别人，是不仁；告诉别人却不说实话，是不诚实。我既然重视柳宗元的托请，又欣赏文畅禅师喜好文章的行为，所以说了上面这些话。5(1)颈联是对“孤梦”的具体描述，表现了当年诗人读书的勤勉程度，以此反衬现实的残酷，表现了理想与现实的冲突，寄寓了诗人深刻的人生感怀。(2)风儿吹着落花，落花满院飘飞。以景语表现诗人昼眠之后的惆怅，暗示诗人对人生的起伏泰然处之的人生态度，以景结情，含蓄隽永。6(1)学而不思则罔 (2)枯藤老树昏鸦 (3)则递三世可至万世而为君 (4) 秋月春风等闲度 (5)依依墟里烟 (6)二十三丝动紫皇 (7)巫山巫峡气萧森 (8) 乍暖还寒时候
