《《恒先》的正确断句、编联与释义》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《恒先》的正确断句、编联与释义（10页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、0 发表于: 昨天 23:36 只看楼主 | 小 中 大 0 一锤定音!恒先的正确断句、编联与释 义一锤定音!恒先的正确断句、编联与释 义 说明：1.本恒先的底本源于李零先生的 释文（附后） ，并参阅了曹峰、李锐、廖名 春、郭静云等人在“简帛研究”网上发表 的有关文章。凡在本文中与此前他人发表 的有关文章有相应的字与义的考订雷同， 均可视为本人对其的引据，不另注明。2.本 断句、编联不拘泥竹简文序，力求理清、 通顺原文的表述。其注释力求从宏观上归 真、明确著者的原意。不逐字逐句作学术 性论证。3.本文只是对以前恒先的研究 文章作原则性的拨乱反正，其详尽注释如 有必要待后发表。4.“ ”中数码字
2、为本 人在李零先生的释文中自编的序号。小“（） ”中的字是对前粉红字的订正与解释。 小“【】 ”中的文字是随正文的注释或补文。 小“”中的字是段落大意。5.本文稿尚 欠斟酌，敬请大家提出中肯的意见或批评。1恆【宇宙所在时空】先无有：质 （朴？精本、倏忽） ，静（清？纯净、 清湛） ，虛【空幻、幽隐】 。质（朴） ，大 （玄妙、极致）质（朴） ；静（清） ，大静 （清） ；虛大虛。 4未有天地，未有作 【造作】 、行【运动】出生。虛静（清）为 一【与“恒”之母体“太虚”同一】 ， 若寂寂（濊濊？深水中景象）梦梦。静 （清、幽）同（洞透彻）而未或【惑 迷乱、交混。下同】明（萌？） （魂性） ， 未
3、或滋生（物性） 。本段描述“恒”一如“太虚” ，素朴、 清虚而神妙的状态，同时反衬以下“惑” 的病态。5气是自生，恆莫生气【此处注释文字多，另文解】 。气是自生自作【造作、 兴起】 。恆气之生，不独【非单方面】 【而】 有与【纠结之双方（此处注释文字多， 另文解） 】也。或恆焉【然后，下同】生， 或者同【混同、合二为一】焉【此处为语 气词】 。 2自厌（压因滞碍、中混而增 压）不自忍【承受】 ，或作有（又）或，或 焉有气。 6昏昏不宁，求其所【已难后 退，只有莽撞前绕以分别】生：翼（异 类妖魔，前冲）生【同性相聚，愈来愈大、 愈来愈烈】翼（异） ，畏（鬼类幽魂，后 隐）生畏（鬼） ，愇（围盘旋
4、）生悲（非 产生中心“风眼” ） ，悲（非反过来主 导）生愇（围） 。哀（衮？）生哀（衮？ 不断加穿外衣同心多层产生） 。求欲（下 有心） （懿？指母体“太虚” 。 救治 ） 自【开始】复【回复于“恒先”状态】 。本段描述“惑、气” （宇宙之前）的 产生、状态及其发展。3有气焉有有【道？】 ，有有【道？ 】焉有始【宇宙创始】 ，有始焉有往【回复】者。 7复【对残渣继续聚合冶炼】生之 生行。浊气生地【实体】 ，清气生天【空廓】 。气信【德吸纳、服从】神【道】哉 （才裁，主导、创生、成就） ，云云（芸 芸众多而有序）相【递】生。信盈【大 小遍布】天地，同出而異性（生生物多 样） ，因生【适应、应变
5、】其所欲（下有心） （懿？指母体环境） 。察察（业业？ 健旺、繁荣、高效貌）天地，紛紛（焚焚 众生冶炼、活跃、飞火貌）而复【回复】 其所【上达途中之】欲（下有心） （懿？） 。 明明【神之日月星辰】天行，唯【保障着 众生】复【回归】以不废【不遗失、残损】 。 【因此人们要】知既【既定】而荒思【退 化自谋自忧】 、不殄（宂？不多余自为） 。 本段阐述拯救者“有”“道”的产 生及其作为，同时也是阐述宇宙及其万物 的产生与发展过程，亦即“气”逐渐被救 治的过程。并据此理劝导人们一切大势既 定，当去智息为8有出于或【有道生于惑并在惑中】 ，性（生）出于有【生生于道并在道 中】 ，音（意）出于性（生）
6、【意生于生并 在生中】 ；言出于音（意） 【言生于意并在 意外】 ，名出于言【名生于言并在言外】 ， 事出于名【事生于名并在名外】 。或非或， 无謂或。有非有，无謂有。性（生）非性 （生） ，无謂性（生） 。音（意）非音（意） ， 无謂音（意） 。言非言，无謂言。名非名， 无謂名。事非事，无謂事【一切都是非智 识的奥妙、虚幻】 。詳【周详、精警、内守】 宜利主【灵核、灵我】 。本段阐述由“惑”至“事”产生的 因由、顺序与过程。说明言、名、事是生 命外化的非正常状态。进而告诫人们不要 着意末端，要抛弃理智透过物象保持高度 的灵识灵通状态而“详宜利主” 。11恆气之生，因言名（之）先 【“生、意”
7、 】者有疑【近本、有操守】 ， 巟（下加心） （荒？放纵、外散）言之后 【“名、事” 】者【当】校比【意内敛】焉 【此处为语气词】 。 9採（彩光之末、花样）物(彩物复杂生物）出【产生】于 作【向外兴作】 ，作焉有事【事故、麻烦】 ， 不作【即可】无事。举【遍，下同】天之 事【从事、事务】 ， 【均是】自【向内、本 分】作为事。庸（常）以不可更【改变、 超越】也。凡【大凡】多採（彩） 【之】物， 【其】先【宗祖、素本】者有善，有治无 乱。本段继续阐述本末之理，言其动植 物及原始人类虽作而有度虽事而有节，因 此尚“有治无乱” 。10有人【智人】焉有不善，乱出 于人。先有中，焉有外；先有小，焉有大
8、； 先有柔，焉有刚；先有圆，焉有方；先有 晦，焉有明；先有短，焉有长。天道既载 【已经定制了一切法则】 ，唯一【守本、从 一而终】以犹【顺利晋级、回复】一，唯 复【覆翻转、混界往复】以犹复【覆】 。本段阐明“人”是最末端者，并且 已经异化。天道既载之中、小、柔等一以犹一，而处于外、大、刚等最末端并且已 经异化的人将“覆以犹覆” 。 （注意：本段 对人的定论非常正确）12举天下之名【道理、法则】虚 【潜在】树【标定】 ， 【当】习（袭）以不 可改也。举天下之作強者，果【为所欲为】 天下之大作。 【而】其（冥）尨（龙道） 【也】不自若【肆意妄为】作，庸【岂】 有果与不果【在道德中即使暂时的不果最
9、终也必会达成“果” 】？兩者不废。 15 举天下之作也，无不得其恒【道】而果遂。 庸【岂】或【谁作而】得之，庸【岂】或 【谁不作而】失之。 14天下之作也，无 许（忤忤逆）恒【道德之法则】 ，无非其 所【内在必需】 。 13举天下之为也，无 舍【夜止息】也，无与（兴？兴起、 妄动）也，而能自【潜意识】为【能动】 也。举天下之性（生生活方式、方法） 同也，其事【生活目的】无不复【成功、 回复】 。 16举天下之名【生活的方式、 方法及夙愿达成】无有废【劳而无功】者，与【一如、效仿】天下之明王、明君、明 士【此处有虚媚之意】 ，庸（常）有求【沉 浸于道德的信仰、祈望的生成中】而不虑 （患没有忧患、
10、灾祸）！本段主要从以下三个方面告诫与劝 导人们 1.遍天下的物象都是虚幻的，万物 都在守神从本，作为万物之一的人应该且 必须遵循、合同其中而不可另类。只有合 于自然同于众生，才能“其事无不复” 。2. 一切突出的强悍的自我意志与作为都是徒 劳的有害的，将违背自己想要达到的根本 目的，或者因抢先而落伍、或者因狂妄而 自灭。3.人类的智慧和能力相较于宇宙（大 道、大自然）是极其的笨拙和微弱，人类 逃避自然只能会自绝于世、抗争自然只能 是以卵击石。在自然大势中人类唯有返朴 归真才可有救。3.大道已经具有拯救的神妙 智谋与设计、措施与方法，具有拯救的至 亲慈爱与关照、培养与成就。故此无须自 怯生恐、自
11、志妄动。只要自己沉浸灵我、 顺其自然，必将会“得其恒而果遂” 。附：李零先生的释文 （字间数码字指竹 简编号，带的数码字为本人标注的编 号） 1恆先无有，质、静、虛。质大质，静 大静，虛大虛。 2自厌不自忍，或作。 有或焉有气， 3有气焉有有，有有焉有 始，有始焉有往者。 4未有天地，未 1 有作行，出生虛静，为一若寂，梦梦静同， 而未或明、未或滋生。 5气是自生，恆 莫生气。气是自生自作。恆气之 2 生，不 独有与也。或，恆焉，生或者同焉。 6 昏昏不宁，求其所生。翼生翼，畏生畏， 愇生悲，悲生愇，哀生哀，求欲自复， 7复 3 生之生行，浊气生地，清气生天。 气信神哉，云云相生。信盈天地，同
12、出而 異性，因生其所欲。察察天地，紛紛而 4 复其所欲。明明天行，唯复以不废。知既 而荒思不殄。 8有出于或，性出于有， 音出于性，言出于音，名出于 5 言，事出 于名。或非或，无謂或。有非有，无謂有。 性非性，无謂性。音非音，无謂音。言非言，无謂言。名非 6 名，无謂名。事非事， 无謂事。詳宜利主， 9採物出于作，焉 有事不作无事举。天之事，自作为，事庸 以不可更也。凡 7 多採物先者有善，有治 无乱。 10有人焉有不善，乱出于人。先 有中，焉有外。先有小，焉有大。先有柔， 焉 8 有刚。先有圆，焉有方。先有晦，焉 有明。先有短，焉有长。天道既载，唯一 以犹一，唯复以犹复。 11恆气之生，因 9 言名先者有疑，巟（下加心）言之后者校 比焉。 12举天下之名虚树，习以不可改 也。举天下之作強者，果天下 10 之大作， 其 尨不自若作，庸有果与不果？兩者不废， 13举天下之为也，无舍也，无与也， 而能自为也。11 举天下之性同也，其事无 不复。 14天下之作也，无许恒，无非其 所。 15举天下之作也，无不得其恒而果 遂。庸或 12 得之，庸或失之。 16举天 下之名无有废者，与天下之明王、明君、 明士，庸有求而不虑？132012 年 4 月 10 日 稿
