中世纪宗教神学自然观

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1、中世纪宗教神学的自然观谷晓芸 guxiaoyun_中世纪宗教神学的自然观中世纪,语出于欧洲文艺复兴时,意指古 典(希腊、罗马)文化期与古典文化复兴期 之间的时代,现指介于古代奴隶制与近代资 本主义之间的时代。一般以公元476年西罗 马帝国灭亡至1640年英国资产阶级革命为 欧洲中世纪之时限,即公元5世纪至15世纪 。中世纪宗教神学的自然观n中世纪宗教神学纲要 u基督教的兴起 （欧洲） u柏拉图学说与奥古斯丁的神学 u亚里士多德的再发现与阿奎那的神学 u伊斯兰教的产生（阿拉伯） u佛教的产生 （印度）中世纪宗教神学的自然观n传统观念认为： u中世纪是欧洲历史上最黑暗的时代，是封建的基督教 的世界

2、，宗教禁锢着科学、政治、经济的发展，欧洲 文化的方方面面都成为神学的婢女； u中世纪是西方古代文化和近现代文化高峰间的低谷， 充斥着愚昧和野蛮文艺复兴时期近代资产阶级与封建 基督教的斗争是科学与宗教、信仰与理性、野蛮与文 明、智慧与蒙昧、进步与落后之间的斗争。西方近现 代文化就是在与封建的基督教文化斗争的过程中发展 起来的。中世纪宗教神学的自然观n中世纪的光辉中世纪的黑暗也透射着人类文明的光辉。基督教对文 化的发展也产生了重大的积极影响。中世纪的文化，不仅 表现为庞大的神学哲学体系的建构，而且也表现为罗马 法的恢复，自然科学研究的苏醒，特别是在文学和艺术方 面，更是取得了辉煌灿烂的成就，不仅出

3、现了一系列英雄 文学和骑士文学的光辉篇章，而且创造出一种惊天地、泣 鬼神的哥特式建筑，它使中世纪人的精神文化理念，在视 觉形象艺术里达到了登峰造极的表现。基督教文化的繁荣 把中世纪精神推到了顶峰，使它成为西方历史的一个卓越 而独特的阶段。罗马式比萨教堂建筑群马穆蒂旧修道院拜占庭式圣索菲亚教堂哥特式巴黎圣母院圣莫特教堂中世纪欧洲的自然观n基督教的兴起 u目前信仰最多的宗教。公元一世纪中叶，产生于地中 海沿岸的巴勒斯坦，135年从犹太教中分裂出来成为独 立的宗教。392年，基督教成为罗马帝国的国教，并逐 渐成为中世纪欧洲封建社会的主要精神支柱。 u1054年，基督教分裂为罗马公教（天主教）和希腊正

4、 教（东正教）。十六世纪中叶，公教又发生了宗教改 革运动，陆续派生出一些脱离罗马公教的新教派，统 称“新教”，在中国称为“耶稣教”。 u基督教是天主教、东正教和新教三大教派的总称。 中世纪欧洲的自然观n圣经的产生 u圣经由旧约和新约组成 ；由四十多个不同的人执笔 ； u汇编由公元前1400年的摩西 时代到公元1世纪末传教徒约 翰，共经历了1500年的时间 ； u但是，就是这样一种方式写作汇 编成的一本书，却写出了同一件 事-上帝救赎人类的计划，写了 同一个人物-耶稣基督的生平及 其工作（救赎之工），甚至也写 出了人类历史的起点及终点。 中世纪欧洲的自然观n基督教的五大论题 u上帝创世说 u人类

5、中心说 u原罪说 u神恩说 u对不朽的信仰中世纪欧洲的自然观n宗教哲学的发展宗教哲学的发展大致经历两个主要阶段,即古代 的“教父哲学”和中世纪的“经院哲学”。某种意义上说,中世纪哲学是柏拉图主义与亚里士多德思 想的奇特混合物。从教父哲学到早期经院哲学,先是柏拉 图主义的天下,后来经过托马斯阿奎那的努力,亚里士多 德又成为中世纪经院哲学的最高权威。亚氏的形而上学不 仅为哲学家们提供了一个深邃的思想领域,而且他的逻辑 三段论亦为哲学家们提供了推理论证的方法。当然,柏拉 图主义和奥古斯丁的思想也并没有退出历史舞台,它们始 终发挥着重要的作用。中世纪欧洲的自然观n柏拉图学说与奥古斯丁的神学 u哲学与神

6、学的联姻柏氏理念论关于存在某种超越经验的实在的观点是其 哲学与基督教神学之间的最大一致性，此正是对中世 纪基督教哲学产生最大影响的原因所在。灵魂本来是 参与永恒世界或精神世界的，后来却坠落于地上，寄 寓在人的肉体中，但它内在的目的必然要求它摆脱肉 体对它的束缚，尽可能地参与到精神世界，即神的世 界中去。最后通过提升而超出物质世界。这些理论都 被基督教神学所接受，不仅为一切基督教的神秘主义 者所利用，而且在很大程度上为官方的教会所使用。中世纪欧洲的自然观n柏拉图学说与奥古斯丁的神学 u哲学与神学的联姻柏拉图奥古斯丁主义认为,上帝的知识先于其他的知 识,它是认识的原则,是原初的真理,是主体与客体的

7、绝 对统一,根据这原初真理,我们才可以认识其他一切事物 。上帝不可能被怀疑,因为怀疑只有在主客体分离的情 况下才有可能产生。上帝的知识最先来到,我们必须从 它出发。在这种哲学中,上帝不是从其他前提引申来的 结论,而是先于一切结论存在的,上帝使这些结论成为可 能。中世纪欧洲的自然观n柏拉图学说与奥古斯丁的神学 u哲学与神学的联姻奥古斯丁赞同柏拉图的观点，认为理性的对象是真理，是对真理 的把握，只有理性才拥有严格意义上的知识。真理必然是永恒绝 对的，但是，理性与真理的关系如何?在他看来，理性对万物的 判断必然要依据某些确定的原则，这些确定的原则就是真理。因 此，真理不可能低于理性，如果真理低于理性

8、，那它将被理性所 判断，而不会依据它进行判断。同样，真理也不可能等于理性， 即理性不可能从自身中创造出那些确定的原则，即创造出真理。 因为理性是人的心灵状态和过程，处于流变中，如果真理和理性 相等，那它也将是变动的，但真理不可能随着人的理性状态的变 化而变化，真理是永恒不变的，而人的理性却变动不居，两者不 可能相等。所以，结论只有一个，即真理高于理性。中世纪欧洲的自然观n亚里士多德与阿奎那宗教哲学他们认为：上帝对我们来说并不是首先存在的， 即使任何事物都从上帝出发，但我们的知识不能 从上帝出发。我们的知识必须从上帝所创造的结 果，即这有限的世界出发，然后从有限世界达到 上帝。在知识的活动中，我

9、们没有上帝，但通过 它们,我们却可以达到上帝，上帝的知识和一切知 识一样，必须从感性经验开始。中世纪欧洲的自然观n 柏拉图奥古斯丁主义是从绝对的统一出发去理 解万物的实在性，强调万物对理念的依赖，是在 上帝中凝视万物， n 托马斯亚里士多德主义是从万物的实在性到绝 对的统一，注重万物存在的独立性和它们自身的 价值，是在万物的终极处发现上帝。 n 这也就是宗教哲学接近上帝的两种方式，但是二 派关于知识的获得却都是本意于终极原则的知识 ，即上帝的知识，即使这种方法筑起科学之路， 它也彻底摧毁智慧之路中世纪阿拉伯的自然观n伊斯兰教伊斯兰教，公元七世纪初诞 生于阿拉伯半岛，是由伊斯 兰教的先知穆罕默德

10、所创， 目前世界上有10亿多信徒， 他们大多分布在阿拉伯国家 ，以及中非、北非、中亚、 西亚、东南亚和印度、巴基 斯坦、中国。穆罕默德中世纪阿拉伯的自然观n古兰经产生古兰经形成时间只有短短的23年，直接 领受安拉启示的人是一位既不会阅读又不会书写 的文盲安拉的使者、先知穆罕默德。穆罕默 德和跟随着他的数千名索哈伯都能准确背诵全部 经文，穆罕默德在世时，所有的经文都有书面记 录。伊斯兰兴盛时期古兰经经过严格的校对 和检查，由专人负责编纂成册，然后，这部经典 以其最准确的书面形式传播到伊斯兰世界的每一 个角落。 中世纪阿拉伯的自然观n伊斯兰教的五大教义 u信安拉 u信天使 u信先知 u信经典 安拉

11、派天使传达其启示去创造伊斯兰教 u信后世 中世纪阿拉伯的自然观n伊斯兰的宇宙观伊斯兰认为，真主安拉是宇宙和人类的主 宰，穆斯林必须敬畏真主，服从真主，以 主为本，遵循真主的法律来规范自己的行 为。“真主本真理而创造天地”。“我（真主 ）已展开大地，在那里安置了稳固的山岳 ，我使一切美好的物种在里面生长出来。” 古兰经中世纪印度的自然观n佛教的产生佛教产生于古印度，其创始人为悉 达多乔答摩，迦毗罗国的太子， 生长在公元前6世纪中叶，相当于我 国的春秋时代。释迦牟尼是佛教徒 对他的尊称，意思是“释迦族的贤 人”。相传他感慨人生的苦难，决 心寻求解脱人生苦难的办法，探索 其中的真理，用来导化众生。于

12、是 他在29岁就放弃王室生活，开始求 道的长途路程。中世纪印度的自然观n佛教的基本教义“四谛” u第一谛是“苦谛” u第二谛是“集谛” u第三谛是“灭谛” u第四谛是“道谛”中世纪宗教神学的自然观的特点n中世纪宗教神学自然观的基本点： u自然界及其万物是由上帝(神)创于虚无之中；u按照上帝的创造和安排，地球是宇宙不变的中 心，各天体的位置和运行都是上帝的安排的， 而地狱就在我们的脚下;u自然界万物自己是不能运动的，而是在上帝的 推动下运动的，运动又服从造物主的目的;u人类由上帝创造，人类既不能理解上帝的目的 ，更不能改变上帝的意志，一切只能服从。基督教树形图圣经的写作n 君王大卫 n 政治家但

13、以理 n 祭司以斯拉 n 哲学家摩西 n 牧羊人阿摩司 n 税吏马太 n 渔夫彼得和约翰 n 医生路加 n 学者保罗写作的地点，更是各在 一处，有的写在西乃旷 野，有的写在亚拉伯高 大的山岭中，有的写在 巴勒斯坦山中，有的写 在耶路撒冷圣城圣殿里 ，有的写在伯特利的先 知学校中，还有的写在 罗马的监狱内和拔摩的 海岛上，他们前后的时 间相差1600多年。创世说神先造天地，接着在六日里分别 创造了：昼和夜、海和地、植 物、日月星辰、鱼和鸟、畜类 ，并照着他的形像和样式造人 ；天地万物都造齐后，神赐福 安息的第七日为“圣日”。 圣经创世记人类中心主义上帝：“我要照着我的形象 ，按着我的样式造人，派

14、他 们管理海里的鱼、空中的鸟 、地上的牲畜和地上爬行的 一切昆虫。”圣经创世记原罪说n 伊甸园中有棵禁止享用的果树 ，叫“分辨善恶树”，是上帝为 考验人的信心而设置的。亚当 和夏娃受到魔鬼撒旦的引诱而 偷食了禁果。这是上帝造人以 后，人第一次违背上帝的命令 ，因而犯下了必须世代救赎的 罪孽，称为原罪。意即原初的 ，与生俱来的罪。 圣经创世记神恩说上帝赐福给挪亚和他的儿子们说：“你们要 生养众多，遍满地面。凡地上的走兽和空中 的飞鸟都必惊恐惧怕你们，连地上一切的昆 虫并海里一切的鱼都交付你们的手。凡活着 的动物，都可以作你们的食物，这一切我都 赐给你们，如同蔬菜一样。唯独肉带着血， 那就是它的生

15、命，你们不可吃，流你们血、 害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪 ，就是各人的弟兄也是如此。凡流人血的， 他的血也必被人所流，因为上帝造人是照自 己的形象造的。你们要生养众多，在地上昌 盛繁茂。 圣经创世记对不朽的信仰圣经上说：“好人死后进天 堂，坏人死后下地狱，亦好亦坏 的芸芸众生死后，先入炼狱，经 过考验后，再决定它是进天堂， 还是下地狱。” 信阿拉相信阿拉是宇宙万物的创造者、 恩养者和唯一的主宰，是全能全 知、大仁大慈、无形象、无所在 又无所不在、不生育也不被生、 无始无终、永生自存、独一无二 的。 信天使相信天使是安拉用光创造的一种 妙体，人眼无法看见。天使只受 安拉的驱使，只接受安

16、拉的命令 。它们各司其职，但并无神性， 只可承信它们的存在，不能膜拜 。天使数目很多，最著名的为四 大天使，其中尤以吉卜利勒地位 最高。 信经典相信古兰经是安拉的语言 ，是通过穆罕默德降示的最后 一部经典。 信先知相信自人祖阿丹以来，阿拉曾 派遣过許多传布阿拉之道的使 者和先知。穆罕默德是最后一 个先知，也是最伟大的先知。 信后世相信人都要经历今生和后世， 终有一天，世界一切生命都会 停止，进行总清算，即世界末 日的来临。届时所有的人都将 复活，接受阿拉的裁判，行善 者进天堂，作恶者下火狱。 苦谛苦是受逼迫苦恼之意，主要指 三界生死轮回的苦恼。有三苦 、八苦的不同。佛教认为，三 苦、八苦有的是社会原因造成 的，有的是自然原因造成的。 集谛亦名习谛，集是积聚感招之意 。说一切众生，常时以来，由 于贪瞋愚痴的行动，造成的善 恶行为的业因，能感招将来的 生死苦果。灭谛亦名尽谛，为息灭、灭尽之意 ，灭尽三界内之烦恼业因以及