出埃及对以色列民的意义

《出埃及对以色列民的意义》由会员分享，可在线阅读，更多相关《出埃及对以色列民的意义（65页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、出埃及事件对以 色列民的意义圣经专题第四讲本章内容 出埃及的历史背景 救赎的主题 特殊族群的出现 出埃及记忆与族群认同历史背景 出埃及记在字面上即“出去或离开”之意 。主要记载了以色列民在摩西的带领下 离开埃及，进入旷野，到达西乃山，接 受上帝的律法这一段历史。 如果以色列人出埃及是一个实际发生的 历史事件的话，那么这个事件发生在怎 样的历史背景之下？ 出埃及的时间 基督教的传统观点：出埃及大约发生在 公元前1440年。主要依据圣经上的两个 说法： 首先，依照列王记上6章1节说，所罗门 在他作王的第四年（公元前966年）开 始在耶路撒冷建造圣殿，那时即“以色 列人出埃及地后四百八十年”。如此，

2、 至少在列王记的作者看来，以色列人是 在公元前1440年离开埃及的。出埃及的时间 其次，在士师记11章26节中，士师耶弗 他也曾说，以色列人居住在约旦河东的 希实本已经有300年了。而一般认为耶 弗他大致生活在公元前1100年左右，所 以加起来也大致是指向公元前15世纪。 5 5出埃及的时间 另一种观点认为以色列人出埃及大约是 在公元前1280年到1240年期间。持这 种看法的人主要是依据近代来人们对经 外资料、以及考古的发现所得出的看法 。 他们对于圣经上的年代（即上面提到的 两个出处），基本上将其看作是古代文 献中一种近似的表达方面。如480年就 是40年一代，共计12代的一种表达。而 1

3、2代人也可能不一定就是480年那么长 的年代。出埃及的时间 持这种看法的人认为，圣经出埃及记开始提 到的比东和兰塞这两个积货城，据考证上的 推测，很可能分别是历史文献中所说的特勒 马斯胡塔城（Tell elMaskhouta）和塔尼斯城 （Tanis）。它们都建于埃及第十九王朝时期 ，即薛迪一世和兰塞二世时期。后者是兰塞 二世的首都。所有这些，都表明出埃及记所 提到的这两个城市都可能是在兰塞二世作埃 及法老期间修建的（公元前1290-1224年） 。因此不会早于公元前1290年。历史背景 在亚洲的这片地区，公元前1350年左右 ，原来占统治地位的迈坦尼王朝完全没 落了，赫族人控制了叙利亚的大部

4、分地 区，成为埃及人的主要对手。 由于现在是在两个大国对峙的中间地带 ，给以色列人进入迦南地带来机会。 埃及第十九王朝时期，埃及人在兰塞一 世的儿子薛迪一世的带领下，从赫族人 手中收复了一些亚洲的失地。随后，埃 及人和赫族人在巴勒斯坦地区就处在一 种对峙的状态。 在兰塞二世在埃及任法老的时期（公元 前1290-1224年达67年之久），他当政 第21年，赫杜西里斯三世（公元前 1275-1250年）成为赫族国王。两国终 于在公元前约1269年签订了和平条约。 出埃及的时间 如果以色列人是在13世纪中叶这个年代 离开埃及的，那么，按照出埃及记12章 40节以色列人离开埃及时的回顾，说他 们在埃及

5、已经有430年（另一处说他们 在埃及的时间有400年，见创15：13） ，则雅各家下埃及的时间就大致在公元 前17世纪中叶，即希克索斯家族在埃及 统治的时期（公元前1850-1541）。这 对13世纪这个时间也是一个支持。 历史背景 埃及在公元前18世纪末经历了中期王朝 的衰落。来自巴勒斯坦及南叙利亚的外 族人在这里取得了统治权。那时的埃及 人称他们为“希克索斯人”（Hyksos）， 意即“外来的领袖”的意思。他们在埃及 统治了有三个世纪之久（约为公元前 1850-1541）。人们推测，如果约瑟和 他的兄弟们曾经下到埃及去的话，他们 应该是在这个时期。 历史背景 后来在亚莫西斯（Ahmosis

6、）的带领下 ，埃及人成功地推翻了希克索斯人的统 治，建立了埃及第十八王朝。第十八王 朝期间，法老杜得莫西斯三世（ Thutmosis III）的当政使埃及的疆域和 影响迅速扩大。他领军进入亚洲，在著 名的米吉多大战（约公元前1468年）中 再次挫败了集结在这里的希索克斯人， 把埃及的领域扩大到叙利亚地区。 出埃及的时间 20世纪的一些考古发现，一些古代迦南 城市被毁的遗迹，其中包括圣经约书亚 记所载以色列人进入约旦河西第一仗摧 毁的耶利哥城。专家们根据这些遗迹推 算其基被毁可能发生于公元前13世纪， 因此，有人认为是以色列人那个时期进 入迦南地的结果。 耶利哥城遗址耶利哥城遗址出埃及的时间 当

7、然学者中也有一种观点：出埃及可能 不是一个实际发生过的历史事件。认为 以色列民不过是巴勒斯坦地区山地中的 原著民。在大致公元前13世纪的某个时 候发生暴动或革命，形成新的族群并开 始扩展到整个巴勒斯坦地区。出埃及记 不过是其新族群身份认同的一个文本叙 事。1616神学主题：救赎 出埃及通过对摩西带领以色列人最终走 过红海这个过程的描述，试图突出这样 一个神学的主题：上帝是以色列民的救 赎者；通过出埃及这个救赎的行动，表 明了上帝与这个族群的关系：“我是你 们的神，你们是我的子民”。救赎与救赎者 除了雅各在创四十八章16节的祝福之外 ，可以说圣经首次在出埃及记中有两处 使用了救赎这个字（to r

8、edeem），这 动词的主体（可以是神也可以是人）即 是“救赎者”（redeemer）。所以你要对以色列人说，我是耶和华， 我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人 ，救赎你们脱离他们的重担，不作他们 的苦工。我要以你们为我的百姓，我也 要作你们的神。你们要知道我是耶和华 你们的神，是救你们脱离埃及人之重担 的。我起誓应许给亚伯拉罕，以撒，雅 各的那地，我要把你们领进去，将那地 赐给你们为业。我是耶和华。（出6：6 8）2020摩西和以色列人向耶和华唱歌说： 我要向耶和华歌唱， 因他大大战胜， 将马和骑马的投在海中。（出15：1） 你凭慈爱， 领了你所赎的百姓， 你凭能力， 引他们到了你的圣所。（出

9、15：13）2121律法中的赎回 理解“救赎”这个字，就要与以色列人的 亲属赎回制度关系起来。律法中关于家 族亲属赎回的三个方面： 1）为死者复仇：若某人被杀，受害者 的家庭亲属有责任把谋杀者绳之于法。 民35：12（中文译为“报仇者”）；民35 ：19，则译为“报血仇的”：报血仇的必 亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。律法中的赎回 2）赎回土地或奴隶：若亲属欠债，被 迫卖地周转，经济上较为富裕的亲属都 有责任代其赎回土地，以确保其仍属本 家族。如果该亲属穷困到一个程度，把 自己或全家卖身为奴隶，那么其他亲属 有责任将他们赎出。律法中的赎回 你的弟兄（弟兄指本国人说下同）若渐 渐穷乏，卖了几分地

10、业，他至近的亲属 就要来把弟兄所卖的赎回。（利25：25 ） 住在你那里的外人，或是寄居的，若渐 渐富足，你的弟兄却渐渐穷乏，将自己 卖给那外人，或是寄居的，或是外人的 宗族，卖了以后，可以将他赎回。无论 是他的弟兄，或伯叔，伯叔的儿子，本 家的近支，都可以赎他。（利25：47 49）律法中的赎回 3）提供继承者：如果某个男人死了， 没有留下儿子继承他的名子和产业，亲 属有道德责任娶死者的遗孀（即便没有 法律责任），以为死者生出一位继承者 。申25：510；路得记中路得与波阿 斯的故事中用这个字根。上帝救赎的含义 作为以色列人的救赎者，耶和华上帝确 认了自己与以色列民的如上的救赎关系 。这具体

11、表现在如下三个方面。 1）如在亚伯拉罕的约中所确定的，赐 以色列民土地，保存他们的后裔； 2）这里还多了一层，即要救赎他们脱 离被奴役的状况，为他们伸张公义，这 就涉及到了社会政治的层面。上帝救赎的含义 3）从灵性的层面看，上帝救赎他们脱 离奴役，乃是要他们认识到自己的身份 （上帝的子民），更好地敬拜他或事奉 他。 “以色列是我的儿子，我的长子容我的儿 子去，好事奉我。”（出4：2223）在随后 的十灾中，其中第一（尼罗河变色）及倒数 第二灾（太阳变黑）都是针对着埃及人所信 奉的神明：尼罗河神及太阳神，耶和华以此 证明自己对埃及人所拜的神明有无可质疑的 主权。上帝救赎的动力 首先，他看到了他的

12、百姓处在被奴役中 ，听到了他们在艰难中所发出的呼声： “我的百姓在埃及与受的困苦，我实在 是看见了；他们因受督工的辖制所发的 哀声，我也听见了。我原知道他们的痛 苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手 ，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与 蜜之地。”（出3：78）上帝救赎的动力 其次，这位上帝不断地重复他“是亚伯拉罕的 神、以撒的神、雅各的神。”（出3：6，15， 16；4：5）在三章15节中特别地说：“这也是 我的纪念，直到万代。”纪念这个字表达的就 是耶和华神一直认真地把他与以色列人的先 祖所立的约放在心上，在等候时机以采取相 应的行动，而不是有时想起有时忘记的意思 。在随后的故事发展中，摩西在

13、他为以色列 民代求时也曾诉诸神在这盟约中的承诺（出 32：13）。解放神学理解的救赎 解放神学在出埃及的故事中，读出上帝是普 世的被剥削、被压迫者的上帝，任何推翻这 种不公义的压迫、带来公义与自由的行动， 本质上都属于救赎性的行动。斯托得反对这 种解放神学的解释，他的最为基本的反驳是 ：出埃及事件乃是基于上帝在与亚伯拉罕立 约中所给予的应许。我们无法根据上帝出于 对亚伯拉罕之约的信实对以色列民所行的独 特的事情，就推断出这也是他想要在世上任 何受不公义之压迫的地方要行的事情。上帝与普世的救赎 出埃及记主要记述的是耶和华上帝与以 色列民的关系。如果用在一般的情况下 （即非以色列人），那么，第一个

14、方面 ：作为普世的上帝，他确实关注人世间 的困苦与哀声；第二个方面，他在盟约 中所给予的承诺是：他要借着亚伯拉罕 来祝福列国。上帝拯救的模式 在出埃及事件中显出的拯救模式： 1）呼召摩西作为以色列民的带领者， 并且通过他将上帝自己的启示表达出来 （即在族群中有领袖）。 2）以降灾方式直接介入人的历史进程 ，在事先向当事者（无论是以色列人还 是埃及法老）说明后，就在这历史进程 中显明他的作为。（今天或许被当作是 自然事件）上帝拯救的模式 3）通过一系列的作为将他的百姓分别 出来，直到最终将以色列民从埃及为奴 之地带领出来，从而实现了他之前盟约 中的应许。 比如在蝇灾（四灾）、畜疫（五灾）、 雹灾

15、（七灾）、黑暗之灾（九灾）、丧 长子（十灾）中，以色列民被分别出来 。3333特殊族群身份的确认 如果出埃及是上帝救赎以色列民的事件 ，那么这个事件对于以色列民来说意味 着什么？一个重要的方面就是：“以色 列民”这个新族群的出现，或者这个特 殊族群身份的确认。族群的诞生 出埃及记一开始就把以色列看作是一个 “民”（the people）。这是圣经第一次 把以色列描述为一个“民”。 出埃及记开始，埃及的法老就“对他的 人民（people）说：看啊，以色列众民 （people）繁多强盛，胜过我们。”（ 出1：9，吕译本）这里不仅第一次把以 色列称为“民”，并且还与埃及民相对应 使用这个字。族群的诞

16、生 自创12章开始，创世记所描述的以色列 家族的四个族长的历史，把以色列看作 是一个家族。这个家族因为大饥荒逃到 埃及的时候，只有七十余个人。 在把出埃及记理解为是救赎事件的同时 ，也要把这救赎与一个族群的出现联系 在一起：救赎不是关于某个以色列人的 救赎，而是整个以色列民得到救赎；正 是在这个救赎过程中，以色列民这个族 群出现了。族群的诞生 即便在最初的时候，这个族群，相当于 当时的一个国家，还没有自己的领土、 自己的组织等，以色列人就开始对自己 有了一种特别族群的身份认同感。 在进入迦南地之前（申命记）所表达的 一个著名的“历史信条”（historical credo）中，将自身成为一个人数很多 的“国民”与上帝救他们出埃及的事情联 系在一起：历史信条 我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居 。他人口稀少，在那里却成了又大又强，人 数很多的国民。埃及人恶待我们，苦害我们 ，将苦工加在我们身上。于是我们哀求耶和 华我们列