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1、略论明心见性绪说 （甲）明心见性之意义 明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见 真性也 明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而 起；从用见体，从流得源也 明心见性者，明心本无，见性本有也 明心见性者，明悟即心即性，即性即心也 明心见性者，明心性无住，一物不立，归无 所得也 （乙）明心见性之证成 禅宗 净土宗 密宗 （丙）悟后真修 （丁）证体启用 （戊）归宿问题 （己）结论绪说我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己 本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔， 造业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱 时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者 虽知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无 其门。如古之外道六师 ，
2、探宇宙万有之缘起， 不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲 学，究人生万物之根源，不言二元，即言一 元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人 摸象，无有是处。释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现 世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜， 说大、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披 肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死 根本，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生 宇宙之奥秘，揭示生死轮回之根由，俾众生 识自本心，见自本性，回复真常，出离生死， 息灭苦轮。我等众生，本具如来智慧德相，灵明空 寂，与佛无殊。只因无明不觉，颠倒妄执，动乱不已，造业受报，才由共业感现山河大 地，复由别业招来十二类生 。由是周而复始，
3、 循环不已，故而生死轮回不息。今欲回复本 来，出离生死，首须觉破无明。以无明不破， 迷己逐物，见境生心，生死绝不能了。以是一切经论，所有法门，无不围绕著 这一中心明心见性来阐扬发明，使 人们得以觉破迷情，消除无明，离妄返真， 就路归家。佛教之所以异于他教，超越外道 者， 其原因即在切中众生生死与还灭之根源， 而此根源又在明心见性与否。故明心见性， 实乃佛教之精髓，超生脱死之重要关键也。因是之故，经论虽多，阐述评唱，纵或 有异，而宗旨是一；法门虽广，设施手段， 容有不同，而目的无殊。所谓方便有多门， 归元无二路也。奈何降及近世末法时代，教内学者大为 走样，他们非但不敢提倡弘扬明心见性 这一代时教
4、的伟大宏深之旨与精髓之所在， 反而有似谈虎色变，连明心见性一词也 不敢形于口吻，见于著述，广为宣传了。细 细推究起来，其原因不外下列数端：（一）禅宗行人因缺乏师资，用功时无 人指引，相机提示，痛下钳锤剿绝粘缚，于 紧要关头更无人为之点开正眼，亲见本来。 大都抱定一则千篇一律的死煞话头念佛 是谁，苦参几十年，了无消息。因而以见性 为甚深难事，高不可攀，乃高推圣境，不敢 企求，更不敢弘扬提倡了。（二）净宗行人绝大多数都说净土宗的 修法与众不同，它是主张横超生西 的，不用 明心见性。殊不知净土是三根普摄的大教， 对下根虽不明言明心见性 ， 只强调 横超生西 ， 但事实上早将明心见性的要义，暗暗含藏在
5、 修法内了。请试看它的修法：念佛时要都 摄六根，净念相继。请问这都摄六根，不 即是一切放下吗？一切不放下，能六根门头 紧闭，将见闻觉知都摄在一句佛号上吗？这 净念相继四字，含义深广，留待下面来详加解释，今只从文字的表面来讲，以清净心， 继续不断地念佛，不就是教人用佛念来密密 转移妄念吗？因为人不能无念，不念佛法僧， 即念贪嗔痴，今善巧方便地用一句佛号来代 替妄念，使人于不知不觉中将妄心转换为佛 心。所谓佛号投于乱心，乱心不得不佛！ 请问佛是什么？不是明心见性又是什么？该宗更进一步说：入三摩地，斯为第 一。请问什么是三摩地？三摩地即三昧也。 念佛证到三昧，即能念之心与所念之佛，一 时脱落，也即是
6、根尘脱落 、能所双亡的时节。 念佛念到这步田地，即是宗下桶底脱落，明 心见性的时节。到这里还有什么净和禅呢？ 所以说净就是禅 ，禅就是净 ，禅净不分家也。对下根人，不须和他多说甚深禅理，只 教他放舍身心，秉直念去，念到情亡心空， 自然证得。若上根人一闻即悟 ，更不消多说。 故净宗唯下根与上根人最容易成就也。盖中 根人似聪明而非真聪明，似愚笨而又非真愚 笨。非真聪明，不易看破世情，一切放下； 非真愚笨，又不肯脚踏实地，恳恳切切地老 实念佛，所以不易成就也。复次，晚近净宗行人，大都只图省力， 单独依靠阿弥陀佛接引生西。自己不肯努力 用念佛功夫扫荡妄心习染，改造自己，而美 其名曰：我们是他力法门，靠
7、他力修行。 及闻一心不乱，便连连摇首，说：不 消不消！净土只须有信愿，自有弥陀接引， 行得力与不得力无关重要。他们哪里需要 什么明心见性哩！又哪里知道一心 不乱，花开见佛悟无生乃是明心见性的同 义词哩！（三）密宗行人又大都趋向神通玄妙， 有的还炫耀于世人而满足其名闻利养，根本 不注重证体悟道、了生脱死的功夫。把个大 好密宗弄得妖气十足。密宗所标榜的即生或 即身成佛即明心见性，早抛到九霄云外 去了。我国现有三大宗派萎靡淩乱如此，其他 有名无实的宗派，也就不言而喻，可想而知 了。以是整个辉煌灿烂的佛教，被它不长进 的后代子孙糟蹋得如此乌烟瘴气 ， 狼狈不堪， 后进者哪里知道佛教的精神所在！又哪里
8、能修身养性， 回复天真， 了脱生死呢？言之， 怎不令人痛心疾首！尤有进者，佛教是教育人们明白真理， 舍弃妄见，改恶向善，去邪归正，改造人类 的大教；是使人们从迷梦中觉醒，不贪著， 不自私，尽一己之力为大众服务，为群生谋 福利普利群生的善法；更是使众生去惑 证真，卸下重担（心中所粘附的事物），生 活得轻松愉快，有意义，有价值，得真实受 用的妙法。因之，它是对社会和国家具有莫 大现实积极意义的伟大宗教。因为举凡社会 的不安和国家的动乱 ，莫不由人们的贪 、嗔、 痴这三大劣根性在作祟。人由于物欲炽盛， 贪心高涨，才不择手段地去干那贪赃枉法， 投机倒把，走私受贿，甚至阴谋叛乱，结党 营私等等的罪行。而
9、佛教正是向这三大毒 根贪、嗔、痴开刀的。至如世界的运行和人类的遭遇，都是由 于人们自己无明妄动，著境造业所感召的果 报。换句话说，都是人们自作自受，非干鬼 神之事。而且只要人们迅猛觉醒 ，识自本心， 见自本性，人人都能成佛。佛是主张一切平 等，无有阶级差别的广博大教。因之，很多 人主张佛教是非宗教的。复次，从佛教的宗旨来看，圆顿教从最 究竟处著眼，说无生死可了，无涅槃可证， 无佛无众生，法法皆空。起心动念，即乖自 宗。所谓举心即错，动念即乖，它是以 无所宗为宗的。无所宗为宗是佛教的真宗， 以有所宗，即落偏见故。所以也有很多人以 此称佛教为非宗教者。但他们似乎忘记了佛 教虽以无所宗为宗，但非无主
10、，还有个无宗 之宗在，所以又非不宗教者。佛教所讲的是 辩证的真理，以无所宗故，不应言是宗教； 以无所宗为宗故 ，不应言非宗教 。非空非有， 非有非空，乃佛教不立二边中道之的旨，要会此的旨，非明心见性不可！由此可见，明 心见性是学佛者至关重要的课题了。明心见性对学佛者如此重要，那末，明 心见性的内容究竟是怎么回事？怎样才能 证取它？证到时是什么境象（界）？证到 后又有什么功用？这许多问题，都是学佛者 所想（应）明白，而亟待研究的问题，兹为 能明白易晓，以便于读者证取起见，分别略 述于后。（甲）明心见性之意义明心见性一词简约总括地解释起来，就 是：从究明人们的心（本心）的形相与 作用，而彻见、领悟
11、、神会生命的根源 性（本性）之妙体与真理，以觉醒迷梦， 而了生脱死，证大涅槃。它的意义详细分析 起来，至为深广，因为它是这一代时教的精 髓所在，可以说三藏十二部都是它的注脚。 现在我们只能择其精要者约略言之。在未讨论明心见性的内容与如何明心见 性之前，首先让我们来把心性的轮廓勾勒一 下，以便易于著手分析讨论明心见性的意 义。那么心是什么？性又是何物呢？原来 所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而 是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为 六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落 谢的影子，简称曰集起为心。意思是说，我 们本来没有心思想和念头，而是由于有 色等境在，才从各别的境缘上领受它的形象， 产
12、生认识，分别它的同异，安立名字，发生 爱嗔，取舍，造作，才生出种种心念。这心 是和环境集合起来而生出的，不是片面单独 起的，所以称为集起为心，也就是现代学说 所谓思想是客观环境的反映。要详细谈 它的形象和内容，法相宗成唯识论说得 很清楚，它可以分为八大心王和五十一心所。 这里为了节省时间和篇幅，不详细说它了， 请读者自己去研读成唯识论吧。心既如斯，性又是何物呢？性是生起心 的根本，是心的本原。现代学说认为，它是 生起心的能量。没有它，对境生不起心来。 我们之所以能对境生心，全是它的作用。它 是无形无相的，所以眼不能见，但它能起种 种作用，故确实是有。古人比为色里胶青， 水中盐味，虽不可目睹，但
13、事实上确实在起 作用，在佛经上它有很多异名 ，如一真法界、 真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等。 只因众生迷而不觉，不知有此妙体，无始以 来，只与生灭和合，变为妄心。故心性原是 一物，如水之与波，不是两回事。现在世界 得以飞跃前进，全靠自动化，而自动化又靠 热能，无有热能，即无动力；无有动力，一 切都是静止的，死的。同样，我人之所以能 思考、工作、创造发明等，也靠体内的动力， 而这动力就是性的作用 。 所以性虽不能眼见， 但确实在起一切作用，犹如电虽不能目见， 而一切照明、发动等等都是它在起作用。佛 经内称性是体，心是用，性是理，心是事。 但宗下常两者混用，称心为性，称性为心， 我们只要洞
14、悉它们的底蕴 ， 搞清它们的分野， 也就不至为之混淆惑乱了。明白了心和性的形貌和定义，就须进一 步探讨性生命的根源何由缘境 而生心？境又因何而生起，以致生死缠绵不 断？ 更须明白，明心见性的含义包括些什么？ 怎样才可以明它、见它，出离生死？现在让 我们分为五节，详细讨论一下。（一）明心见性者，明心虚妄不可得， 息下狂心见真性也。我人欲了脱生死 ， 先须知道生死之由来。 如欲断其流者，先须识知源之所在，而后方 可塞其源、断其流，逍遥于生死之外。那么 芸芸众生在六道内头出头没地轮回不已，究 竟何由而起呢？释迦佛用两句简约的话告 诉我们：三界唯心，万法唯识。分析起 来，乃是说，一切众生本具如来藏性，
15、它是 不生不灭、不垢不净、不来不去、无相灵敏 之万能体；它不属迷悟，体绝凡圣。只以众 生不觉，无有经验，不知妙体本明，而生一念认明，以本有之妙觉智光 ，幻为妄明所明。 将原为一体之觉明觉即明，明即觉，非 有二致，分为觉明相对觉外有明，明外 有觉，觉为明所明，明为觉所觉，而成能所 双立。即楞严经所谓性觉必明，妄为 明觉也。由此无明故（此明觉即吾人通常 所说的无明），迷本圆明，将本有无相之真 如，转为阿赖耶识（如正常人吃醉了老酒相 似）。于是灵明真空变为顽空，复于顽空中， 无明妄动，凝结成四大妄色（如来藏性本具 之性能地、水、火、风四大种因，因妄动而 显相，世界即此四大所凝成）。此即楞严 经所谓迷
16、妄有虚空，依空立世界也。 由有四大妄色，则本有之智光转为妄见，复 以彼妄色为所见之境。妄见既久，更抟取少 分四大为我，于是妄见托彼四大以为我 身即无明裹定八识潜入身根，四大本是 无知，因妄见执受而有知。真心无量，今被 无明封固，潜入四大以为心。即所谓色杂妄 想，想相为身，是为五蕴之众生。亦楞严 经所说想澄成国土，知觉乃众生也。由此可见，身心世界之所妄起，实系一 念认明（即无明）之过咎。众生既迷失本性， 而认物为己，于是追逐物境，迷著不舍，造 业受报，轮回不息！经云：心生则种种法 生，法生则种种心生。种子起现行，现行 复熏种子，由因成果，果复感因，因因果果， 果果因因，周而复始，循环不已。因是众生 从无生死中 ，枉受生死轮回之苦 ，不得停息！所以说，我人的心是虚幻不实的。它只 是六尘落谢的影子，而六尘（即世界万物） 又由无明妄结而幻现，本不可得。佛经所谓 不自生，不他生，不共生，不无因生。那么， 由它生起的妄心，更是虚幻中之虚幻了。现 代
