《清代几种特殊的婚姻形态》由会员分享，可在线阅读，更多相关《清代几种特殊的婚姻形态（10页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、清代几种特殊的婚姻形态作者：转载彭法 (中国人民大学清史所 ) 的文章 2006-12-2909:02:25发布于： 博 客中国 分类： 转载20215315摘 要 : 这 是 我 在 人 大 上 社 会 学 时 ， 一 位 历 史 系 的 研 究 生 做 的 关 于 清 代 几 种 特 殊 婚姻 形 势 的 报 告 。当 时 听 报 告 的 时 候 ，真 的 是 毛 骨 悚 然 ，虽 然 是 讲 的 是 几 百 年 前 的事 ， 却 依 然 使 我 感 到 不 寒 而 栗 ， 原 来 世 间 还 有 如 此 悲 惨 事 。这 一 段 时 间 ， 我 因为 学 业 上 ，生 活 上 的 困 难
2、 ，心 情 很 低 落 ，对 未 来 也 充 满 了 忧 虑 。当 我 听 了 这 个 报告 之 后 ， 我 才 意 识 到 ， 其 实 ， 我 所 遭 受 的 ， 又 怎 能 和 别 人 相 比 呢 ？打印收藏选择字号： 小中大一、童养媳（一）童养媳的概念清朝政府规定，男子16 岁，女子14 岁，就达到结婚年龄，可以自便。这项法令，继承了宋明的立法。虚岁十四五岁的少年就可以成亲，是一种早婚制度。早婚还表现在童养媳习俗上。童养媳，又称“待年媳”，就是由婆家养育女婴、幼女，待到成年正式结婚。童养媳在清代几乎成为普遍的现象。童养的女孩年龄多很小，有的达到了清代法定婚龄，也待年在婆家，则是等候幼小的
3、女婿成年。其待年情况，从下表可知一二：地区童养媳 姓名丈夫 姓名进入婆 家年龄（岁）资料来源江苏周氏蔡延5 王祖畲镇洋县志镇洋爵卷十人物 长洲杨氏钮成 惠6 乾隆苏州府志卷 六十九列女 江阴何冰姑陈世 荣9 李兆洛养一斋文集 卷十五记陈烈妇事 吴江陆氏贺邦 达12 张海珊小安乐窝文 集卷四贺烈妇传 湖北 云梦某氏袁树 声13 嘉庆芜湖县志卷 十二宦迹 吴江龚氏凌某15 光绪吴江县志卷 二十五列女 镇洋周氏许观 澜16 王祖畲镇洋县志 卷十人物（二）清代童养媳流行的社会原因第一，贫穷的人家生下女儿无力养活，就把她给了人，长大了成为抚养者家中的媳妇。安徽绩溪县这种情形很多，所以嘉庆间修县志，说贫者
4、“女生畀人抱养，长即为抱养者媳”。第二，结亲聘礼重，婚礼浪费大，赔嫁多，而这种习俗常人又无力抗拒。童养媳习俗可以大大减少这种开支，男方抱养待年媳不需要财礼，等到正式结婚， 仪式要比大娶简单得多，不要花多少钱，女家也不要赔嫁妆，没有破家嫁女之忧，所以同治间纂修的江西新城县志说到当地童养媳盛行，强调“农家不能具六礼，多幼小抱养者”。婚礼习俗，成为造成童养媳习俗的一个原因。第三，清代社会还有公婆或丈夫病重提前娶媳妇的习俗，这种做法叫做“冲喜”，希望病人好起来，这又成为出现童养媳的一个原因。（三）清代童养媳的生活状态童养媳习俗使幼女身心遭到无情的摧残，她们多受夫家，尤其是婆母的虐待。“扬州八怪”之一的
5、郑板桥有一首收于郑板桥集的同情待年媳的题名姑恶的诗，他写道：小妇年十二，辞家事翁姑。,姑令杂作苦，持刀入中厨。,析薪纤手破，执热十指枯。,姑曰幼不教，长大谁管拘! 今日肆詈辱，明日鞭挞俱。五日无完衣，十日无完肤。吞声向暗壁，啾唧微叹吁。姑云是诅咒，执杖持刀铻。岂无父母来，洗泪饰欢娱。岂无兄弟问，忍痛称姑劬。疤痕掩破襟，秃发云病疏。一言及姑恶，生命无须臾。清吴友如绘劝母止虐，表现恶婆毒打童养媳情形道出恶婆要把童养媳纳入规范，动辄打骂， 并强迫幼女从事力不胜任的家务劳动，她们在这种迫害下，还不敢向娘家的亲人诉说。这样的恶婆婆不是个别的。她们要降伏儿媳， 以使后者规规矩矩地侍候公婆丈夫。“多年的媳妇
6、熬成婆”，待到小字辈熬成婆婆，又以婆婆的方式虐待自己的童养媳或儿妇。有的童养媳还被婆家当作财产而出卖，同治上海县志卷二十就记录了一位贫民把童养媳卖给妓院。再如阳湖县有一个佃农为了交地租，要把童养媳出卖给人为妾(道光武阳合志卷二十八)。n（四）现代社会的童养媳现象福建一个小村竟有“童养媳”近千当地人见怪不怪福建一个只有4300 多人的小山村，竟有近千名“童养媳”，当地人见怪不怪。直到最近一位老师将其“童养媳”妻子活活砸死，人们才开始关注这个神秘的“童养媳村”。教师砸死结发妻2 月中旬，福建省莆田市东海镇派出所接到坪洋村村民朱春腾报案，称儿媳朱秀美被儿子朱世文打死。据赶往现场的勘查人员介绍，死者头
7、部有十几处大小不一的钝器撞击的伤口。据了解，朱世文1974 年出生， 1993 年毕业于仙游师范学校，后在径里小学任教。其妻子朱秀美 1978 年出生。朱世文在莆田市第二看守所对记者说，朱秀美出生4 天后就被抱到朱家作“童养媳”，结婚前两人以兄妹相称，婚后经常吵架。他坦言，许多“童养媳”结婚后，只是为了生活和繁衍后代，没什么感情可言。自己因为和朱秀美感情不好，就有了外遇。据径里小学校长曾金清介绍，朱世文是该校教导主任、业务骨干，在学校表现相当不错，只是性格比较内向，平时与人交往不多。出了这件事后，大家都不敢相信这是真的。村里近千“童养媳”坪洋小学吴校长告诉记者，以前因村里交通闭塞、经济落后，
8、村里女孩只有嫁出去的没有嫁进来的。 村民为了解决儿子讨不到老婆的问题，就到外地抱养或买来女孩作“童养媳” 。 “童养媳”大多来自福州长乐、闽侯等地。坪洋村有900 多户人家，几乎每家都抱“童养媳”，村里大大小小的“童养媳”近千名。据村里食杂店蔡老板讲，村里20 多岁的女孩一半是“童养媳”，估计有近千人。1970 年到1980 年，一般家里有几个儿子，就抱养几个“童养媳”，并大多会和“哥哥”结婚。径里小学校长曾金清说，学校高年级学生中“童养媳”较多，低年级则较少。记者在径里小学作了一个调查，在朱世文曾当班主任的6 年级里有学生60 人，女生33 人，其中“童养媳”14 人，占女生数的42.4；五
9、年级有学生63 人，女生31 人，其中“童养媳” 7 人，占女生数的22.6。当地部门不干预东海镇党委书记陈清水表示，坪洋村“童养媳”是比较多，这是历史遗留问题。目前“童养媳”自由恋爱的也不少，但也有为报答养育之恩，即使和“哥哥”感情不好，也不好拒绝婚事的。 对此我们没有权力干预，只能问她们是不是自愿的，只要她们口头表示自愿，我们就要给她们办结婚手续。据东海镇派出所所长陈喜彪介绍，坪洋村全村人口4300 多人，在户籍上注明为“养女”的共有 361 人。福建省妇联权益部副部长郭延说，“童养媳”现象严重违反了婚姻法关于婚姻自由的有关条款，侵害了妇女儿童权益，对人性是一种摧残。(http:/ 二、旌
10、表贞节与寡妇再婚（一）清代社会对寡妇贞女再婚的看法男子亡故， 妻子成了寡妇， 聘妻成了贞女。 传统社会认为妇女“饿死事小， 失节事大”，不能再婚。倘若第二次结婚，就会低人一等，受到各种侮辱。亲朋会认为她玷辱“门风”，看不起她，所谓“再嫁者不见礼于宗党”(民国崇明县志卷四)，就是指此。社会上也歧视，甚至会出现同治祁门县志所记载的徽州情形：再嫁者必加以戮辱，出必不从正门，舆必勿令近宅，至家墙乞路，跣足蒙头，群儿且鼓掌掷瓦而随之。生前如此，死后还要受到歧视， 族谱的写法就在贬低和蔑视她们。如丹徒县的 京江郭氏家乘对族人妻室写法规定：正室曰“配”、“继配”，如果是娶再嫁女子则书“纳”，族人的妻子改嫁出
11、去了则写“曾娶”，为的是“贱失节也”。元明以来，统治阶级把守节的寡妇和贞女表彰为“节烈”、“贞烈” ，给她们建立“贞节坊”、“烈女祠”，而清朝做得特别认真。雍正元年(1723)上谕说，“朝廷每遇覃恩，诏款内必有旌表孝义贞节之条，实系巨典”，命令各地“加意搜罗”。旌表节孝，除像以前一样给单个节妇银两建牌坊外，又命在各地建立节孝坊，表彰所有节妇。 又放宽表扬条件，原定 50 岁以外死了的寡妇才能申请旌表，改定为40 岁以上守寡已达15 年的 (清世宗实录卷四、卷十二 )。几年后，又以有的官员不认真执行，下令把建立节孝祠的情况作为卸任交待的一项内容。在这个政策下，旌表节孝成了地方官的一件要务。（二）
12、清代寡妇贞女的生活状态寡妇的悲惨生活封建势力的压迫，思想的束缚，产生了它的恶果，造成许多悲剧。最惨的是殉夫制度。一些妇女在丈夫死后自杀相随，清吴友如绘古今谈丛图节烈可风，表现烈妇殉夫情形“不幸夫亡，动以身殉，经者、刃者、鸩者、绝粒者数数见焉。, 处子或未嫁而自杀，或不嫁而终身”(同治休宁县志卷五)。如石埭县方坤死了，妻李氏自刎（康熙石埭县志卷七）。有的人本来不想死，但有人逼她改嫁，她为了保持贞节，以自杀来抗争。福建流行一首民歌说：闽风生女半不举，长大期之作烈女。婿死无端女亦亡，鸩酒在尊绳在梁。女儿贪生奈逼死，断肠幽怨填胸臆。族人欢笑女儿死，请旌藉以传姓氏。三尺华表朝树门，夜闻新鬼求还魂。（俞正
13、燮癸巳类稿卷十三）一部分被 “忠臣无二主， 烈女无二夫” 思想控制了的妇女， “耻再嫁” （同治 宁国县通志卷一），“知重名节，以再嫁为耻”（嘉庆旌德县志卷一）。守寡，对于没有独立经济的妇女来说，在富贵人家生活有着落，尚可维生，对贫穷人家，就极其困难了，所以有一部分寡妇要再婚，但是仍有一部分人身处贫贱，犹守空房。如武进郑马氏29 岁丧夫，身边有三男一女，夫家、娘家都穷得“室如悬磬，无以度日”，好心人劝她改适，马氏表示“宁饿死，不改节”（荥阳郑氏大统宗谱卷二），终于把孤儿养大，可算是守寡者的典型。嫠妇不仅失却丈夫的爱，还受一些人的欺凌，生活艰难，备尝人间的辛酸，是人生的极大不幸。昔有妇以贞节被旌
14、，寿入十余临殁，召其子媳至前嘱曰：“吾今日知免矣倘家门不幸，有少而寡者，必速嫁，毋守节妇非容易事也”因出左手示之：掌心有大疤，乃少时中夜心动，以手拍案自忍，误触烛缸，贯其掌，家人从未知之（情史类略）守贞，又是守寡中最悲惨的事情。有的未婚妻在未婚夫亡故时殉情死去，有的到夫家，或在娘家守寡。 如前述石埭县方坤妻李氏殉夫事，其子方启祥先方坤夫妇死，启祥聘妻林婉卿闻丧，来守孝，面上刺“守制”二字，表明誓不改嫁的决心。（三）清代寡妇贞女的再婚问题在清代，寡妇再婚的现象具有一定普遍性。在上海，“闾阎刺草之家，因穷饿改节者十之八九”（同治上海县志卷二十四）。改嫁的女子占到寡妇的百分之八九十，是绝大多数。再婚
15、妇女是“失节”之人，为统治者所蔑视，所以她们的事情很难见于记载，偶尔在表彰节妇的时候，记下她们， 以显示节妇气节的高尚。要之， 记载少并不能改变寡妇普遍再婚的事实。部分女子的再婚，在思想认识上有基础。允许、同情妇女再嫁的思想在下层民众中存在着。有的丈夫在弥留之际劝妻子在他死后改嫁，如太仓张祥麟对妻陶氏说：“家贫母老，生无所资，我死汝即嫁，第勿弃我母也。”（王宜畲太仓州志卷二十三）。有父母劝女儿改嫁的，有公婆劝寡媳出走的，有亲朋邻里劝再婚的，南陵吴懋馆妻任氏寡居，“家贫如洗，人皆劝其改适”（民国南陵县志卷三十五）。从这些事例中不难发现，被劝改嫁的寡妇多是穷人，劝人改嫁的也多是穷人。清代寡妇贞女再
16、婚的几种特殊形式其一，因财产继承问题而被迫。清朝政府规定，寡妇改嫁，“夫家财产及原有妆奁，并听前夫之家为主”（光绪大清会典事例卷七八三）。即改嫁妇女不但不能接受前夫的遗产， 连嫁妆也不一定属本人。因此， 有的寡妇家拥有较多丈夫遗留的财产，她的族人为了霸占它，就逼迫孀妇改嫁。常熟顾晓岳妻潘淑清守寡，“族人觊觎遗赀，朝夕逼嫁”（乾隆苏州府志 )卷七十一）。其二，为夫家所卖。有些贫穷人家，使寡媳出嫁，既可减轻家庭人口负担，还可得些财礼。宣城谈良逵之父卖寡媳稽氏，后者不乐意， 也强迫出去 （嘉庆宁国府志 卷三十二） 。其三，社会恶势力盗卖寡妇。南汇有“扛孀”恶习，即流氓勾结寡妇所属宗族的恶人，私自为孀妇立婚书，夜间抢人，强行嫁卖（光绪南汇县志卷二十）。三、冥婚（一）冥婚的概念冥婚，就是中国旧时民间为已死亡子女寻求联姻
