《马克思主义哲学原理讲稿》由会员分享，可在线阅读，更多相关《马克思主义哲学原理讲稿（32页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、马克思主义哲学原理讲稿n第一章 马克思主义哲学是时代精神的精华n第二章 科学实践观和新唯物主义视野n第三章 唯物辩证法是关于世界联系和发展的科学n第四章 实践基础上的认识辩正过程和真理n第五章 社会的实践本质和物质基础n第六章 社会基本结构和社会形态的发展n第七章 社会发展的动力系统n第八章 社会进步和人的全面发展第一章 马克思主义哲学是时代精 神的精华n第一节 马克思主义哲学的产生实现了n 哲学的伟大变革n第二节 马克思主义哲学与现时代n第三节 马克思主义哲学的发展和中国化n第四节 学习马克思主义哲学的目的n 和方法第一节 马克思主义哲学的产生 实现了哲学的伟大变革n一、哲学与哲学基本问题、
2、基本派别n二、马克思主义哲学是以实践为基础的n 新唯物主义n三、马克思主义哲学创立的伟大变革意义一、哲学和哲学基本问题、 哲学基本派别n1、什么是哲学（P2-3）n 哲学是理论化、系统化的世界观n 哲学是世界观和方法论的统一n （介绍：历史上大哲学家们的见解）n2、哲学基本问题及主要内容和意义（P5-6 ）n 思维和存在的关系问题n 主要内容：思维和存在谁是世界本原n 思维和存在有否同一性历代大哲学家的见解n 哲学作为一种理论思维形式已 有三千年左右的历史。n “哲学”一词源于古希腊文 “Philosophia”，表示：“追求 ”(philem)“智慧”(sophia),即爱智慧 。一、古代哲
3、学n（一）古希腊罗马哲学（本体论 ）n泰利斯（约公元前627前547年 ）n 水是万物的始基。n赫拉克利特（公元前530 470年）：n世界是一团“永恒的活火”。 “人不能两次踏进同一条河 流”。n毕达哥拉斯（约公元前580前 500年）：n世界的本原是“数”，从数中产生出点 ，点产生出线、线产生出面，面产生 出立体，立体产生出感觉所及的一切 事物，产生出水、火、土、气四种元 素，四种元素产生万物。n柏拉图：理念论n感觉到的事物是理念的影子 。哲学是研究理念这样的真 理的科学。n 认识是人的灵魂对理念的回 忆。n亚里士多德：n科学研究事物的原因。n第一哲学形而上学是研 究存在之存在的学问；n
4、物理学是第二哲学；第 三哲学是数学。 n（二）中国古代哲学n西周和春秋时期n易经：起源于殷周之际（约公 元前十一世纪左右）。n 认为世界由八种性质的东西构 成，即：乾、坤、震、巽、坎、离 、艮、兑，称为八卦。八卦重叠成 六十四卦，以象万物，故“易与天 地准”。n尚书 洪范：（约公元前十一 世纪左右）。n 记载箕子答武王问天道的言论 。洪范即天地间最大的法则。提出“ 五行”的法则，认为水、火、木、金 、土是日常生活中不可缺少的五种 基本物质形态。把“金”作为基本物 质，在古代只有中国才这样认为。n史伯（西周末期人、周幽王的太 史。）：n 史伯认为土、金、木、水、 火五种物质相杂而构成百物，史 伯
5、的“五行”说与古希腊的“元素论 ”已十分相近。n 提出“和”与“同”的区别：“和 实生物，同则不继”。n伯阳父（西周末期人、周幽王的太史。 ）：n 提出地震原因在于阴阳失调。“今 三川实震，是阳失其所而镇阴也。”（ 国语周语）这是我国今日见之于文献 的最早的关于阴阳学说的记载。此乃关 于阴阳学说的运用，至于阴阳学说和阴 阳概念的形成，当更早于伯阳父。n 注：史伯和伯阳父很可能是同一个 人，如是，则为中国第一位哲学家，也 是中国第一位唯物论的哲学家n老子（约公元前580前500年） ：n 道是世界的本原，“道生一 ，一生二，二生三，三生万物” （第42章）。“道大，天大，地 大，人亦大。域中有四
6、大，而人 居其一焉。人法地，地法天，天 法道，道发自然。”（第25章）n孔子（公元前551前479年） ：n 建立 “仁”学体系，核心是“爱人”： “樊迟问仁。子曰：爱人。”；基本 原则是“立人”“达人”：“己所不欲， 勿施于人。”“己欲立而立人，己欲 达而达人”；仁之方为“克己复礼”： “克己复礼为仁。”n罕言天道：“天何言哉！四时行焉， 万物生焉。天何言哉！”（论语 阳货）n管子水地（任继愈说 为公元前476年，张岱年说 为公元前376年）：n 水是万物的根源。“水者， 何也？万物之本原也，诸生 之宗室也。”n孟子（公元前372年约前289年） ：n 天人合一观：“天不言，以行 与事示之而
7、已。”“莫之为而为 者，天也。”（万章上 ） “顺天者存，逆天者亡”。（ 离娄下）“天之降大任于斯 人也”。（告子下n“万物皆备于我矣。反身而诚 乐莫大焉。”（尽心上）“ 是故诚者天之道，思诚者人之 道也。”（离娄上）庄子（约公元前369年前 286年）：n “其学无所不窥，然其 要本归老子之言”（史记 老子申韩列传）。n “天人观”：“无以人灭 天，无以故灭命”。“牛马 四足是谓天。络马首，穿 牛鼻是谓人。”（秋水篇 ）n“长者不为有余，短者不为不足。- 故性长非所断，性短非所续，无所去 忧也。” （骈姆篇）“天在内；人 在外。” （秋水篇）n “道”：“夫道，有情有信，无为无 形，可传而不
8、可受，可得而不可见。 自本自根，末有天地，自古以固存。 神鬼神帝，生天生地。在太极之先， 而不为高；在六极之下，不为深。先 天地生，而不为久；长于上古，而不 为老。” （大宗师篇）n荀子（约公元前298年前238年 ）：n “天地合而万物生，阴阳接 而变化生”。（礼论）n “天行有常，不为尧存，不 为桀亡”。“列星随旋，日月递昭 ，四时代御，阴阳大化，风雨博 施，万物各得其和以生，各得其 养以成，不见其事而见其功，夫 是之谓神” （天论）n “错人而思天，则失万物之 情”，“故明于天人之分，则可谓 至人也。”（天论） n 圣王之制也，草木荣华滋硕之时， 则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其 长也。
9、鼋鼍鱼鳖鳅zhan孕别之时，罔 罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长 也。春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失 时，故五谷不绝，而百姓有余食也。 污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优 多而百姓有余用也。斩伐养长不失时 ，故山林不童而百姓有余材也。（ 王制）n张载（公元10201077年，陕 西眉县横渠人）：n“太虚无形，气之本体。其聚 其散，变化之客形尔。 ” “知 太虚即气，则无无。”（正 蒙太和篇）n程颢、程颐（公元10321085年，公元1033 1107年，河南人，亲兄弟）：n “天下物皆可以理照。有物必有则，一物须 有一理”。“万物皆备于我，不独人尔，万物 皆然，都自这里出去。”（二程遗书卷十 八）
10、程程 颢颢程程 颐颐n朱熹（公元11301200年，江西 婺源人）：n “天地之间，有理有气。理 也者，形而上之道也，生物之本 也。气也者，形而下之器也，生 物之具也。是以人物之生，必禀 此理，然后有性，必禀此气，然 后有形。”（文集答黄道夫书 ）n “天下未有无理之气，亦未 有无气之理”。（语类卷一 ）“气之所聚，理即在焉，然理 终为主”（文集 答王子合） 。n陆九渊（公元11391192年 ，江西抚州金溪人）：n “人皆有是心，心皆具 是理，心即理也”（象山 全集卷十一与李宰书 ）。n “塞宇宙，一理耳-此 理之大，岂有限量？”（ 全集卷十二与赵咏道书 ） “道，未有外乎其心者 ”（同上卷
11、十九敬斋记 ）。“万物皆备于我，有何 欠阙？”（同上，卷三十五 ）n王守仁（公元14721528年 ，字阳明，浙江余姚人）：n “君子之学惟求得其心，虽 至于位天地育万物，未有出 于吾心者也”（紫阳书院 集序）n “身之主宰便是心，心之所 发便是意，意之本体便是知 ，意之所在便是物”（传 习录上）n王夫之（王船山，公元1619 1692年，明万历至清康熙 ，湖南衡阳人）：n “阴阳二气充满太虚， 此外更无他物，亦无间隙， 天之象，地之形，皆其范围 也。”（正蒙注太和篇 ）n “虚空者，气之量。气 弥沦无涯而希微不形，则人 见虚空而不见气。凡虚空皆 气也，聚则显，显则人谓之 有，散则隐，隐则人谓之无 。”（同上）n “气者，理之依也。气盛则理达。” （思文录内篇）n “天下岂别有所谓理？气得其理之 谓理也。气原是有理底，尽天下之间 ，无不是气，即无不是理也。”（ 读四书大全说孟子）n “天地者，实也。虚不可分，而 实可分也。”“先儒以月落万川为拟者 误矣。川月非真，离月之影，而川固 无月也。”（尚书引义泰誓上）
