宝黛三世情缘中的悲剧情怀

《宝黛三世情缘中的悲剧情怀》由会员分享，可在线阅读，更多相关《宝黛三世情缘中的悲剧情怀（2页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、HENANNONGYE河南农业2009年第4期（下）一 红楼梦 的感伤情绪异常强烈， 曹雪芹通过描写宝黛间的三世情缘打 造出这富有哲理和诗意的绝世之恋。 第一世是仙界的神瑛侍者浇灌绛珠仙 草；第二世是仙界的绛珠仙子萦念神 瑛侍者；第三世是绛珠仙子到人间向 神瑛侍者还泪，最终却以悲剧收场。 林黛玉前身是西方灵河岸边、三 生石畔的绛珠草。“西方” ，是极乐世 界的意思。“灵河” ，是虚拟的西方极 乐世界一条河，“灵”有“灵敏” 、 “灵秀” 、“灵气”之意。这些特点都 是林黛玉性格的重要组成部分。林黛 玉的聪颖才情是 红楼梦 之最，这 是胎里带来的灵气，这灵气大大方方、 潇洒自然地，甚至肆无忌惮地

2、在林黛 玉身上表露出来，林黛玉的为人直率 耿直，锋芒毕露，有话就说，说就说 到点子上，不管对方是什么人，决不 虚与委蛇，决不口是心非。三生，本 来是佛教观念，指前世、今生、来世 或过去、现在、将来。后来文学作品 用“三生石”来形容男女之间为情而 生、为情而死，为情可以共生、可以 共死、可以死而复生的再世情缘。 绛珠草既然生长在三生石畔，她 就必然要连续三世为情而献身。这株 绛珠草接受了雨露之恩才得以久延岁 月，接受了谁的雨露之恩？贾宝玉的 前身赤瑕宫神瑛侍者。 赤瑕宫，是虚拟的天宫，“赤瑕” 既可以解释为宫殿的名字，也可以按 字面意思解释为红色的宫殿，“瑕” 是玉上有斑点，赤瑕就是宫殿红色的

3、阶石上有光怪陆离的点缀。“瑛”是 像玉的石头，神瑛就是灵性已通的美 石。“侍者”侍奉的对象是哪个？绛 珠草。贾宝玉后来叫“绛洞花王” ，住 在怡红院，叫“怡红公子” ，仍然和 “绛珠”有关，仍然千方百计围着林黛 玉转，想方设法服侍林黛玉。贾宝玉和林黛玉的第一世情缘， 是神瑛侍者侍奉、灌溉绛珠仙草。林 黛玉常说自己是“草木之人” ，没有什 么金啊玉啊。在薛家大造“金玉良缘” 舆论时，贾宝玉偏偏梦中说“木石姻 缘” 。林黛玉前身是绛珠仙草，贾宝玉 是神瑛侍者，他们之间就是“木石姻 缘” 。 贾宝玉和林黛玉的第二世情缘， 是绛珠仙子“对神瑛侍者郁结着缠绵 不尽之意” ，一心回报神瑛侍者的灌溉 之恩。

4、这是仙女和仙人的情缘。 神瑛侍者浇灌绛珠草的结果使得 绛珠草久延岁月，修炼成绛珠仙子， 也就是林黛玉的第二个前身。绛珠仙 子“终日游于离恨天外，饥则食蜜青 果为膳，渴则饮灌愁海水为汤” 。绛珠 仙草接受的天地精华和雨露滋养，就 是大自然和中华文明的精华。最主要 的是对爱的执著、爱的无畏、爱的无 怨、爱的无悔。绛珠仙子“游于离恨 天”外，离恨天是天的最高层，传说 是悲哀气氛聚集的地方；绛珠仙子以 “蜜青果为膳” ，“蜜青果”的谐音是 “秘情果” ，秘密的感情。中国古代什 么样的感情是秘密的感情？青年男女 自主选择的爱情。绛珠仙子饮“灌愁 海水为汤” 。“灌愁”中“灌”谐音 “惯” ，是“惯愁”

5、，习惯的哀愁，永远 的哀愁。这无不凝结着两人爱情的悲 剧情怀。 绛珠仙子的一游、一餐、一饮决 定了林黛玉的性格本质，就是为爱而 哀愁、而痛苦、而九死不悔。曹雪芹 用诗意化的语言把中国古代最美丽、 最聪慧、最哀愁的知识女性的特点集 中到林黛玉身上了。从神话传说中的 瑶姬，到现实生活中的李清照；从楚 辞里的山鬼，到戏曲小说里的崔莺莺、 杜丽娘。她们都游离恨天，吃秘情果， 饮灌愁水。追求爱情在封建社会是秘 密的感情、哀愁的源泉、离恨的根源。曹雪芹在林黛玉身上集中了现实和虚 构的才女的才气和幽怨。 这样一来，林黛玉就有两个前身， 第一个前身是绛珠仙草，第二个前身 是绛珠仙子，再加上贾府里的宝黛爱 情，

6、林黛玉跟贾宝玉的感情恰好是三 世情。 红楼梦 一书，则主要描写 了二人的第三世情，二人正是在叛逆 中走完自己的悲剧道路，曹雪芹对封 建社会的批判，也正是在对宝、黛爱 情的悲剧描写中达到高潮。二 像贾宝玉、林黛玉的出生，任何 一部中国小说、外国小说，都没做到 这样的富有哲理和诗意。甚至可以说， 一般中国小说从没有考虑写人物的出 生，很多爱情小说的男女主角来到读 者面前时已经是成年人，马上就开始 他们的爱情故事，而贾宝玉和林黛玉 完全不同，曹雪芹是从写他们的出生 开始的，而这个出生实在写得太微妙、 太有哲理、太有深意了。 从曹雪芹描写贾宝玉和林黛玉的 出生可以看出，神瑛、绛珠的优美神 话是 红楼梦

7、 男女主角的生命灵根， 甘露化泪是宝黛爱情别致的诗意表达。 在中国古代的小说戏曲中，是绝无仅 有的。 更有意思的是，宝玉衔着一块驱 除邪祟、化凶为吉的通灵玉来到人间。 这块石头哪儿来的？小说写：女娲炼 成顽石三万六千五百零一块，用了三 万六千五百块，剩了一块未用，弃在 青埂峰下。这石头见众石俱得补天， 自己不堪入选，自怨自叹，悲号惭愧。 以“蠢物”自称的石头向空空道人要 求到红尘一游，变成晶莹宝玉，衔在 贾宝玉口中来到人间，记录红尘往事。 通灵玉，是无材补天的顽石，是“假 宝玉” 。贾宝玉的人生悲剧一开始就被 宿命色彩笼罩。 爱神派遣宝黛共赴人间。那么，河南质量工程职业学院张瑞静宝黛三世情缘中

8、的悲剧情怀学术研究 XUE SHU YAN JIU61HENANNONGYE河南农业2009年第4期(下）时，首先要克服自暴 自弃的思想，认为“反正也扳不回来 了，这一局就算了” ，要发扬不服输的 精神，下决心“一分一分追” 。其次， 队员必须及时弄清楚输球的原因，到 底是战术失败，还是处理球不当，本 队的优势为什么发挥不出来。第三， 教练员在关键时要灵活运用暂停和换 人，改变战术，抢先上手。 （ 六 ） 最后关头不手软 当比分打到2324或24平时，比 赛就进入了最后的关头，可谓是关键的关键。当本方掌握发球权时，先要 分析对方接发球的弱点与站位的情况， 然后确定自己的发球方法。其次要估 计到

9、对方接发球的几种方式与落点， 想好打法。如果发球权在对方，一定 要沉着冷静，队员之间要配合默契， 以打准和打落点为主。总之，最后关 头不能手软。 （ 七 ） 教练员要做好对运动员的心 理指导 当运动员打完一局球或打完一场 球后，无论胜负，无论打得顺手或者不顺手，都会有复杂的心理活动，教 练员必须十分重视对运动员的心理指 导，以免不良的心理活动影响下一局 或下一场的比赛。 总之，要打好关键球，平时必须 把心理训练、智力训练、技术、战术 训练和身体训练紧密地结合起来。在 提高运动员技能、战术水平的同时， 必须十分重视提高运动员的心理素质 与智力水平，使他们不断走向成熟。（责任编辑马志娟）贾宝玉和林

10、黛玉是怎么来到人间继续 三世情缘的？是警幻仙子安排的。警 幻仙子是专门“司人间之风情月债， 掌尘世之女怨男痴” ，是管着到人间来 “布散相思”的，说她是爱神，再恰当 不过了。就是这位中国古代姗姗来迟 的爱神安排贾宝玉和林黛玉到人间来 完成他们的绝世之恋。 西厢记 和 牡丹亭 男女相 爱主要都是出于外貌的吸引，相爱层 面主要在男女相悦，宝黛爱情就完全 不一样了。贾宝玉和林黛玉思想一致、 情调一致、追求爱情的方式一致。这 跟曹雪芹写贾宝玉和林黛玉诗意化的 出生有关，跟他创造的“还泪说”有 关。贾宝玉的主动行为、主动选择是 对传统人生道路及正统规范人生模式 的激烈反抗，这种悲剧性的价值观念 冲突，在

11、当时自然被视为“异端学 说” ，然而林黛玉却矢志不渝地支持 他。他也曾公然声明：“林姑娘从来 说过这些混帐话吗？要是他也说这些 混帐话，我早和他生分了。 ”这说明 宝、黛爱情是建立在反封建的叛逆思 想基础之上的。而大观园中还有与林 黛玉想匹敌的薛宝钗的存在，也曾使 宝玉动过爱慕之意，林黛玉也惟恐贾 宝玉见了姐姐，忘了妹妹，加上和尚 的“金玉良缘”之说，这就决定了她 表达爱意的方式只能是“假情试探” ， 这已经带有悲剧色彩了。 在宝黛爱情中，沟通非常艰难， 他们早有木石前盟，有宿命般的相识 相知之感，有特殊的亲戚关系和大观 园这种环境，得以耳鬓厮磨、形影不 离。然而两人常处于无尽的误会、猜 疑、

12、试探、苦恼之中，伴随着一次一次怄气、争执，林黛玉一次一次地哭， 随着一次一次“还泪” ，宝黛爱情一步 步加深，宝玉虽然是家中宠儿，却不 敢向祖母和母亲说起心事。直到宝玉 病发，痴痴呆呆，黛玉受到重创，神 情恍惚，两人说话才不需伪装。宝玉 每到关键时候就丢失通灵宝玉，变得 任人摆布。林黛玉为贾宝玉流干眼泪， 生命走到了尽头。三 所以，作为叛逆者的贾宝玉和作 为叛逆情的宝黛爱情，只能是一个悲 剧。即使没有薛宝钗的出现，他们的 爱情仍然是一个悲剧，即使偶尔实现 了梦寐以求的“木石前盟” ，他们的爱 情归宿仍然是一个悲剧。因为他们和 封建社会的冲突，实质上是“历史的 必然要求和这个要求的实际上不可能

13、实现之间的悲剧冲突。 ”因此，当贾宝 玉刚刚走上叛逆道路，宝黛爱情还处 在萌芽状态的时候，封建卫道者就以 贾政为首，组成了反叛的神圣同盟， 先是贾政发狠要“结果了他的狗命， 以绝将来之患” ，接着是贾母“鬼不成 鬼，贼不成贼”的警告，王夫人采取 了驱逐晴雯、重用袭人的措施，最后 是王熙凤的掉包计，完成了“金玉良 缘”的正统。封建家长的意志，粉碎 了他的幸福，“金玉良缘”取代了 “木石前盟” ，他几乎成为任人摆布的 玩偶。这是沉痛的悲剧。 要实现爱情自由、婚姻自主的理 想，不是面对着个别破坏他们爱情的 坏人和小丑，而是面对着整个扼杀他 们爱情的封建制度。宝黛爱情当时还 处于萌芽状态，其力量远远不

14、足以同 强大的旧势力抗衡，即使没有后四十回的掉包计，他们的爱情也不会有圆 满结局。 红楼梦 深刻之处，在于 它表现的不是一对男女的小悲欢，或 者一时的不幸，而是把个人的命运同 时代的命运联系在一起。深刻的悲剧 是社会原因和自我原因共同造成的， 这种悲剧不但是个人的毁灭，更预示 着社会活力的沦丧，预示着整个社会 已走向无可救药。 就宝黛爱情而言，现在我们看不 到曹雪芹原著中爱情悲剧结局的具体 情节了，这实在是一个历史性的遗憾， 高鄂续书时虽然大大缩小了 红楼梦 悲剧的社会意义，但他续写了宝黛爱 情的悲剧结局，却是一个大大的功劳。 同封建制度的否定人格、忽视人生价 值的宗法观念发生了尖锐的对立，宝

15、 黛爱情的悲剧结局也就先天注定，难 逃厄运。 不仅如此，曹雪芹为这场大悲剧 提供了更为波澜壮阔的场景，从而更 加显示出了这场大悲剧的社会意义。 宝黛爱情是建立在对封建社会、封建 制度和封建礼教全面叛逆的思想基础 之上的，而四大家族的盛衰荣枯又与 他们的悲欢离合存在着千丝万缕的天 然联系，这就使他们在爱情上的叛逆 具有与整个封建社会不可调和的性质。 他们的爱情是促使四大家族败亡的重 要原因之一，而四大家族的败亡反过 来又加速了他们爱情悲剧的来临。当 爱情悲剧与社会人生融为一体的时候， 不仅使作品反封建的思想倾向增强了， 而且使黛玉爱情获得了新鲜的生命。（责任编辑陈会丽）（上接第60页）学术研究 XUE SHU YAN JIU62