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1、师说同步检测一、基础知识过关l、下列划横线字注音全部正确的一组是（）A郯子（t n）六艺经 传（chun）贻（y）B句读（du）苌弘（chng）聃（r n）C阿谀（y）授之书（ shu）蟠（f n）D或不焉（f u）谄媚（chn）嗟乎（ji ）2、下列各项没有错别字的一项是（）A师者，所以传道授业解惑也。B彼童子之师，授之书而习其句读者C彼与彼年相若也，道相似也，位鄙则足羞，官盛则近谀D余嘉其能行古道，作师说以怡之3、对下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（）A作师说以 贻之贻：赠送B. 夫庸知其年之先后生于吾乎庸：岂，表示反问的语气。C不耻相 师师：老师D师道之不传也久矣道：风尚E其闻
2、道也亦先乎吾闻：懂得F师者，所以传道 受业解惑也受：通“授”，传授G. 巫医、乐师、 百工之人，君子 不齿不齿：不屑与之同列，表示鄙视。4、下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（）古之 学者必有师。师者， 所以传道授业解惑也今之 众人，其下圣人也亦远矣。小学而大遗，吾未见其明也弟子 不必不如师，师不必贤于弟子年十七，好 古文A全不相同 B和现在的用法相同C全都相同 D和现在的用法相同5. 下列各句中加点的词语用法不同类的一项是（）A其闻道也固先乎吾，吾从而师之 B今之众人，其 下圣人也亦远矣C于其身也，则 耻师焉 D孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃6、下列同 “ 句读之不知，惑之不解 ”
3、 句式相同的一项是（）A.生乎吾前 B.蚓无爪牙之利，筋骨之强C.何陋之有 D.师者，所以传道受业解惑也7、下列划线词语含义相同的一组是（）A师道之不 传也久矣六艺经 传皆通习之B道之所存， 师之所存也圣人无常 师C古之圣人， 其出人也远矣其皆出于此乎D其闻 道也亦先乎吾余嘉其能行古 道8、 下列各句加点字的意思与例句中加点字的意思或用法相同的一项是（）例句：古之圣人， 其出人也远矣A愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？B今其智乃反不能及， 其可怪也欤！C小学而大遗，吾未见 其明也。D其如土石何？9、下面句子中“乎”字的用法相同的一项是（）A.生乎吾前其皆出於此 乎？B.此非曹孟德之困于周郎者乎？
4、其闻道也固先 乎吾C.夫庸知其年之先后生于吾乎？浩浩 乎如凭虚御风D.相于枕藉 乎舟中生乎吾后10、下列句中“之”字的用法和意义分类正确的一项是（）师道 之不传也久矣欲人 之无惑也难矣青，取 之于蓝，而青于蓝爱其子，择师而教 之 授之书而习其句读者句读 之不知，惑之不解彼童子 之师填然鼓 之郯子 之徒，其贤不及孔子吾欲 之南海蚓无爪牙 之利古之圣人，其出人也远矣 廉颇、赵奢 之伦制其兵送孟浩然 之广陵A / / / / B / / / / / / / C / / / / / / / / D. / / / / / / 11、下列句中加点的词都有词类活用的现象，请在句后括号内用序号注明。A.名词作
5、动词 B.意动用法 C.形容词用作动词 D.形容词用作名词吾师道也（）吾从而 师之（）是故， 圣益圣， 愚益愚（） 师道之不传也久矣（）而耻学于师 （）位卑则足 羞， 官盛则近谀（）12、对下列各句的翻译，不正确的一项是（）A庸知其年之先后生于吾乎哪管他的年龄比我大还是比我小呢B圣益圣，愚益愚 圣人更加圣明，愚人更加愚昧C或师焉，或不焉 或者学习，或者不学习D位卑则足羞，官盛则近谀（以）地位低（的人为师） ，就可羞；（以）官位高（的人为师），就近乎谄媚13、下列各句文学常识的表述，不正确的一项是（）A韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现
6、河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。B韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物” 、 “言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。C韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、范仲淹、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。D “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像捕蛇者说 马说都属“说”一类文体。 “说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。师说意思
7、是解说关于“从师”的道理。二、阅读欣赏（一）阅读下面的文段，完成1420 题古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾， 吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？爱其子， 择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授
8、之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复， 可知矣。巫医乐师百工之人， 君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。14、下列句
9、中加点词的解释，不正确的两项是( )（）A.其下圣人也亦远矣下：低于B.于其身也，则耻师焉身：自己C圣人无 常师常：常常D术业有专 攻攻：学习，研究E.师道之不 复，可知矣复：恢复F其闻道也 固先乎吾固：本来。15、下列两组加点词的含义分析正确的一组是（） 其为惑也，终不解矣 于其身也，则耻师焉， 惑矣圣人之 所以为圣 师者， 所以传道受业解惑也A与的“惑”相同 , 与的“所以”不同B与的“惑”相同，与的“所以”也相同C与的“惑”不相同，与的“所以”也不同D与的“惑”不相同，与的“所以”相同16、下列各组中加点的字词意义和用法完全相同的一项是（）A于其身也，则耻师焉不拘 于时，学于余B欲人 之
10、无惑也难矣师道 之不复，可知矣C今其智 乃反不能及项伯 乃夜驰之沛公军D于其身也， 则耻师焉 / 三人行， 则必有我 师E. 小学而大遗/ 则群聚而笑之F. 欲人之无惑 也难矣/ 道之所存，师之所存 也17、 “彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（）A那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。B那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。C对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。D那些教孩子
11、的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。18、下列句子分别编为四组，全都属于论述择师原则的一组是（）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也师者，所以传道受业解惑也弟子不必不如师， 师不必贤于弟子。 闻道有先后， 术业有专攻惑而不从师，其为惑也终不解矣古之圣人， 其出人也远矣， 犹且从师而问焉位卑则足羞，官盛则近谀ABCD19、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A本文的中心论点是 “学者必有师 ”，“道之所存，师之所存 ”。第一段正面阐述了教师的作用、从师的必要和择师的标准。B 第二段慨叹师道不传已久， 运用对比的手法， 把“古之
12、圣人 ”从师与 “今之众人 ”耻学于师，“其子”习句读从师与 “其身”惑而不从师， 巫医乐师百工之人“不耻相师 ”与士大夫之族讥笑相师分别对比， 批判了 “士大夫之族 ”耻于从师的不良风气。C第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。D 最后一段说明写作本文的缘起， 这本属于附记性质， 但作者赞扬李蟠 “不拘于时 ”“能行古道 ”，又一次强调了他的观点。20、把文中划线的句子翻译成现代汉语。（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也翻译：（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。翻译：（3）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。翻译：（4）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。翻译：【参考答案】1、D 2、B 3、 C 4、A 5、B 6、C 7、B 8、 C 9、D 10、B 11、ABDABC 12、 C 13、C 14、CE 15、C 16、B 17、A 18、A 19、 C 20、略
