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1、安徽科技学院学报， 2 0 1 0 ， 2 4 ( 5 ) ： 1 2 71 2 8 J o u r n a l o f A n h u i S c i e n c e a n d T e c h n o l o g y Un i v e r s i t y “ 工作哲学“： 马克思主义哲学大众化 的创新实现方式 评 工作哲学引论 汪 元 宏 ( 安徽科技学 院， 安徽凤阳2 3 3 1 0 0 ) 当下马克思主义哲学研究的一个重要问题就是不能与大众的现实生活特别是工作世界相融 ， 解释 、 解 构或总结他人哲学思想的“ 理论哲学” 研究过度 ， 探究现实世界和现实问题 的“ 现实哲学” 研究
2、不足。由李 晓元、 蒋德勤 、 吴贵春所著 、 近期出版的 工作哲学引论， 以工作世界的意义涌现和冲突问题为现实对象 ， 用马克思主义哲学方法研究大众 、 民生之本 的现实工作世界 ， 把理论哲学拓展到现实哲学境地 ， 形成 了工 作哲学理论体系。“ 工作哲学” 是马克思主义哲学大众化的创新实现方式 。 一、研究视域、 对象的大众化创新 工作哲学生成于马克思主义哲学大众化语境 ， 是马克思主义哲学大众化的根本和总体实现方式 即工 作世界总体视域的研究 ， 而不是个别现实维度或罗列某些实现方式的研究 ； 是马克思主义哲学大众化现实 实现方式的研究 ， 即实际地解析大众现实工作世界的意义结构 ，
3、而不是方法论语境 中的抽象实现形式研 究； 是用马克思主义哲学解构现实工作世界对象并生成新的现实哲学 ， 而不是结合现实解释既成的哲学 。 关于马克思主义哲学大众化 的研究 ， 当下学界主要还是滞 留于“ 什么是 、 为什么 以及怎样大众化” 的 抽象方法论语境 中， 未能实际地研究现实并取得大众化 的现实哲学成果。这就在很大程度上造成了马克 思主义哲学研究与大众现实生活的断裂与疏离状态 。工作哲学以被学界长期忽略的现实工作世界为研究 视域和对象 ， 即是以大众的现实存在为视域和对象 ， 大众是工作世界的主体 ， 工作世界是大众现实存在的 本根。工作哲学走出了大众化 、 现实化的抽象方法论语境
4、 ， 实实在在走进 、 植入到大众生活和民生之本的 现实工作世界 ， 拓展了马克思主义哲学研究的现实对象和视域 ， 这不得不说是对当下盛行的无现实哲学意 蕴的“ 解释哲学” 、 “ 抽象方法论哲学” 或“ 总结哲学” 等理论哲学研究方式的一种超越和回应。 二 、 世界观 的大众化创新 工作哲学的视域和对象的创新 ， 必然导致世界观的创新。哲学首先是世界观 ， 缺少世界观本蕴的哲学 就缺少哲学本蕴 。工作哲学不是对世界观个别领域 的哲学创新 ， 而是其总体的大众化创新。工作哲学首 先是工作世界观 ， 工作世界观首先是工作世界总体观 ， 它是工作世界价值观 、 生存论和方法论的基础。工 作哲学认为
5、， 工作世界是一个蕴含了人 、 自然 、 社会等各种相互作用 、 相互关联的存在要素的总体 ， 包括生 活世界、 实践世界和存在世界 ； 大众工作者 的个人工作世界总体性构成单位工作世界总体性并与之互构， 个人和单位工作世界总体性构成社会工作世界总体性并与之互构 ； 每个人 的工作世界是社会世界与存在 世界的最高实在 ； 社会工作世界的意义和价值取决于大众工作力的发展和工作关系和谐化 、 人性化建构。 当下学界谈得比较多的是生活世界观和实践总体性理论 ， 认为生活世界或实践活动总体化整个世界。 而工作哲学认为， 工作世界是生活 、 实践世界的本根 ， 生活 、 实践都是被工作世界总体化的世界
6、， 故工作世 收稿 日期 ： 2 0 1 0 0 82 5 作者简介： 汪元宏 ( 1 9 5 4一) ， 男 ， 安徽省庐江县人 ， 学士 ， 教 授， 主要从事思想政治教育研究。 1 2 8 安徽科技学 院学报 界总体观才是根本性的世界观。马克思主义哲学把生产活动看作是生活、 实践的基础和根本 ， 实际上就是 把工作世界看做是现实世界的基础， 就是认为工作实践总体化生活和实践世界， 就是一种工作世界总体 观 ， 就是工作世界观。如此 ， 可以说工作哲学的工作世界观揭示了马克思主义哲学现实世界观的工作世界 观本蕴， 或者至少可以说 ， 工作世界观是一种同生活世界观、 实践世界观具有同样合法性
7、的新世界观。工 作世界是大众的工作世界 ， 工作世界观是大众化的世界观 ， 世界观的工作世界化即是世界观的大众化。工 作世界观有重要的方法论意义 ， 既然现实世界的本质是工作世界 ， 工作世界总体化生活和实践世界 ， 那 么 人们就要把对工作世界特别是人性化工作世界的关怀和追寻当作最高价值关怀和追寻。既然个人工作世 界构成社会总体的工作世界， 那么就要重视大众主体 的工作力发展、 工作关系的优化 。如此 ， 要改变理论 和现实 中维度强调社会生产力发展和社会生产关系的变革 ， 忽略大众个人工作世界人性化建构的倾 向。 三、 人本观和价值理念 的大众化创新 工作哲学阐明了人 、 实践、 生活的本
8、质是工作世界共同体， 认为工作人性是最根本的人性并生成生活人 性和实践人性； 把以人为本归结为以人的工作世界为本 ， 以提高工作力和构建和谐工作关系为本， 以构建工 作关系与工作力和谐互动的人性化工作世界为本。这就把抽象的实践人本观、 实践人性观具体化或实体化 为大众化的工作人本观和工作人性观 ， 把抽象的社会关系人本观、 人性观细化或实体化为大众的工作关系人 本观和工作关系人性观。工作世界人本观、 人性观的大众化创新必然衍生工作世界价值观的大众化创新 。 工作哲学认为工作世界价值是工作世界总体性价值 ， 工作价值是现实世界最高价值并衍生其它价值， 并提出 了构建人性化工作世界的新价值理念 ，
9、 强调社会和个人工作世界的双重人性化建构。这就把一些抽象谈论 人的价值的一般价值观具体化、 现实化为大众工作者的工作世界价值理念。众所周知， 离开人的工作世界， 人的自由、 公平正义价值以及物质与精神价值、 个人与社会价值， 都是空洞的词语或内心的奢望。 工作哲学是研究工作世界意义结构的理论体系 ， 人性化工作世界是其核心价值体系。工作世界的意 义结构即是大众生存世界的意义结构 ， 人性化工作世界的根本意蕴是工作关系与工作力的适应与和谐 ， 而 和谐的根本是物质生产关系的和谐 即“ 共 同占有生产力总和” 或共享、 共有 、 共创社会财富。这一核心价 值体系恰好体现了大众工作者的利益关系和价值
10、取向。 一 四、 话语方式的大 众化创新 工作哲学提出、 阐明了工作世界、 工作世界总体性 、 人性化工作世界 、 工作力 、 工作关系等大众化的新 哲学概念话语 ， 把一般哲学的抽象概念话语转换成大众化的工作世界话语 ， 给人以现实工作世界的新思 维。如实践概念的话语转换 ： “ 人的素质 、 能力 、 水平是怎么来的?是做事做出来的， 多做一件事就多一块 水平 ， 少做一件事就少一块水平。一些人不愿意做事 ， 遇事的第一反映就是如何逃避或推给别人 ， 这样的 人很难出息要把做事当成是展示 自己才能、 亲和他人、 向他人学习的机会 ， 而不是当成负担， 有了这种 思维就一定会有所成就。做事是
11、永恒的机遇 ， 做难事 、 做别人不愿做 的事是大机遇。 ” 这种“ 做事思维” 即 是一般实践观的工作世界化或大众化话语 。再如辩证思维的转换 ： “目标是在做 的过程 中不断修正 、 完善 和趋向真理的。在做的过程中， 自我的潜能、 环境的潜能会不断涌现， 一开始看上去不具备的条件 、 不清晰 的物象和意识都会慢慢涌现出来。这是工作哲学 的 潜能涌现原理 。如果等什么都想得十分清楚明白 了再做 ， 那可能将一事无成 ， 至少会错过很多机会。 ” “ 潜能涌现原理” 的表述 即是现实与潜能辩证关系的 大众化工作世界话语 。这种话语既通俗易懂 ， 又能给人新启迪 。 工作哲学作为马克思主义哲学大众化的创新实现方式， 其应用价值在于为大众工作者提供马克思主 义工作哲学思维方式， 推进马克思主义哲学渗入大众的工作世界。面对工作世界的存在意义与冲突， 大众 工作者需要工作哲学指引。当然 ， 工作哲学引论 还只是开启 了探究现实工作世界之门， 这一领域还有 很多课题需要深人研究 ， 正如著者所言 ， “ 引论” 即是抛砖引玉的意思。 ( 责任编辑： 李孟良)
