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1、读陶行知文集有感教育之谈 2008-09-25 17:08 阅读 373 评论 0 字号： 大 中 小 众所周知,陶行知是中国伟大的教育家,他的教育思想非常的独特，具有创造性并不断发展、不断进步的教育思想。我们知道陶行知是美国教育家杜威的学生，在大学学教育课时，杜威的教育思想是经常挂在那些教授的角边，杜威提出了“教育即生活”的教育理论，陶行知虽然受他的影响很深，但他也有自己独特的教育理念。提出了适合中国当时教育国情的教育理论“生活即教育”。他认为杜威的“教育即生活”是把社会引入学校，是在鸟笼里人造一个树林，生活失去其真。参加工作以后，重新拿起这本书时，读后，我的感触与以前的大有不同。在大学时关
2、注的是他的教育思想的特点，而现在才更关注他的教育思想的现实意义。无论是从师德方面如何做一位好老师，还是从业务方面如何提升专业能力，从他的著作中都可以感受得到。陶行知用“捧着一颗心来，不带半要草去”的荡气回肠的话语告诉我们，做一名教师一定要真诚、热情、懂得奉献精神。学生需要我们教师的“五心”：用爱心温暖孩子，用耐心理解孩子，用关心照顾孩子，用信心鼓励孩子，用细心观察孩子。我班有个小女孩，特别的胆小，性格很内向，为了能让她勇敢、自信地表达想法，我设法想走进她的心灵深处，与她进行沟通。于是我每天的活动中我会主动地与她亲近，与她打招呼、聊天，观察她的每一个生活细节，渐渐地，她也开始接近我了，慢慢地把我
3、当成她的朋友，而且课堂上还会主动地举手发言，看着她慢慢勇敢、自信的份上，我很自豪，我看到她的笑容，我觉得我做什么都是值得的，这就是一名中学教师的责任，用“五心”待每一个孩子和家长。陶行知先生的另一个教育理念：“生活教育”。在全面推进素质教育、实践二期课改的今天，仍具有十分重要的意义。陶行知曾说：“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。”生活教育从一日活动开始，作为老师，要有生活教育的意识，追踪观察，及时发现问题，及时回应，让学生在生活中获得经验，丰富情感体验，发展认知，为学生终身发展奠定必要的基础。读读陶行知文集有感陶行知文集有感推荐阅读中“生活教育现代化”和“陶行
4、知生活教育理论的特点及现实意义”部分对我的启发颇深。“生活即教育“是陶行知生活教育理论的核心，什么是 “生活教育“?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的 意义。“既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育;过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的 教育“。他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业“可见，“生活即教育“的基本含义:第一，“生活即教育“是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教 育，生活教育随着人类生活的
5、变化而变化。第二，“生活即教育“与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。 第三，“生活即教育“是一种终身教育，与人生共始终的教育。“社会即学校“是陶行知“生活教育“理论的另一个重要命题。陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大 众唯一的教育。统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出“社会即学校 “，以此来推动大众的普及教育 。陶行知提出“社会即学校“，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他指出:“我们主张 社
6、会即学校，是因为在 学校即社会的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张 社会即学校，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。“陶行知提出“社会即学校“的主张和“生活 即教育“一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。他认为“学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个 小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假“。而且这种教育在“学校与社会中间造成了一道高墙“，把学校与社会生活隔开了。陶行知提出“社 会即学校“是“要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔“，是要拆除学校与社会之间的高墙，“把学校
7、里的一切伸张到大自然里去“。“教学做合一“用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之 三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学“。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里 学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一“是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便傅样学，怎样学 便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心“。由此他特别强调要亲自在“做“的活动中获得知识。值得指出的是
8、:“教学做 合一“的“做“与杜威“从做中学“的“做“是有区别的。首先，陶行知所说的“做“是指“劳力上劳心“，反对劳力与劳心脱节。其次这个“做“亦是“行是知之 始“的“行“。陶行知指出:“教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来，成为行是知之始，重知必先重行，他认为“有行的 勇气才有知的收获“。可见陶行知的“做“是建立在“行“的基础上，是以“行“求知，强调“行“是获得知识的源泉。这些见解在认识论上具有唯物主义因素，因而“教学做合一“和主 观唯心主义的“从保重中学“就有了区别。但是陶行知所说的 “行“与我们现在所讲的实践还不同，他所说的“行“还只是个人狭隘的琐碎的活动。陶行知特
9、别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死“的传统旧 教育;有了生活教育，就能“随手抓来都是学问，都是本领“，接受了生活教育就能“增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰“。陶行知不把生活教育 当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说:“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教 育、死学校、死书本里鬼混的人是死人“。生活教育理论在反传统的旧教育上具有一定的积极意义，它揭露并批评了旧教育存在的问题，同时提山了解决问题的具体办法，在当时的历史下，对普
10、及识字教育、 扫除文盲，在很多方面是适应的。如陶行知提出“教学做合一“，要求 “教“与“学“同“做“结合起来，同实际的生活活动结合起来，这对教师就有了新的要求。要求教师尊重学生，注意教学之外的生活，指导学生在实际的活动中学 好本领，培养他们的生活能力。从这个意义上讲，对当时的教学方法的改革有积极作用，对我们现在的教学方式也有启发之处。读读陶行知文集陶行知文集有感有感 2009-8-17 12:13:09 | By: xinyuan19 63 年前的一天。育才学校校长室门口。 小学生王友正低头等候陶校长训话，因为下午课间王友用泥块砸同班 其他男生，恰被陶行知遇到；陶行知制止了他，并让他下午放学后
11、来校长 室一趟。正当王友战战兢兢地准备挨训时，陶行知却掏出了一块糖果送给他： “这是奖给你的，因为你按时来了，而我却迟到了。”王友惊疑地接 过。陶行知随之又掏出一块糖果放到他手里，说：“这也是奖给你的，因 为当我叫你别打时，你立即停止了，这说明你很尊重我，我应该奖励你。 ”王友更惊疑了，不禁睁大了眼睛。可是接下来陶行知又掏出第三块糖果 塞到王友手里，说：“我调查过了，你用泥块砸那些男生，是因为他们不 守游戏规则，欺负女生；你砸他们，说明你正直善良，有跟坏事作斗争的 勇气，应该奖励呀！”王友感动地流了泪，后悔地说：“陶陶校长， 你你打我几下吧！我我错了，我砸的不是坏人，而是我的同学啊！ ”陶行知
12、满意地笑了，随即掏出第四块糖果递过去，说：“为你正确地认 识错误，再奖你一块，可惜只有这一块了，我看我们的谈话也就到此为止 吧！”说完，陶行知走进了校长室。且不论王友小朋友怎样余悸难消、热泪唏嘘。世界著名教育家杜威、 孟禄的得意门生，拥有美国伊利诺大学、哥伦比亚师范学院双硕士学位的 陶行知，却对一个乳臭未干的小顽童如此“卑躬屈膝”、“委曲求和”， 着实令人叹为观止。其实，在那血雨腥风的年代里，对一个“身世浮沉雨 打萍”的战时孤儿，陶行知完全可以对王友痛骂一顿抑或罚站几刻，王友 同样会“面壁思过、痛改前非”的。但是，陶行知却硬是换了角度换了说 法，我想王友的这一抹泪水肯定充盈了他的一生。63 年
13、后的一天午后。我琢磨着这个辉煌的人物的举动，禁不住耳根发 烫、热汗涔涔。曾几何时，多少孩子在我的办公桌前，面对着我满腔沸腾 的怒气，裹挟着责骂声挂着泪水离去；多少孩子在办公室里肃默地陪我 “辛勤耕耘”，直到腰酸腿痛还得说声“老师再见”，留下一页长长的 “忏悔书”躬身告退。我已无从知道孩子们在回家的路上，多少委屈的泪 水掺合在车轮扬起的灰尘里。此时此刻，我突然很想为我今生的偶像描述 一幅场景：嘉陵江西岸的一座小山头，古木苍劲密林荫翳下的古圣寺庙， 破旧的青顶与经历 300 年风雨的白墙交织着冷落与苍凉。可是陶行知却正 和孩子们徜徉在“教、学、做”的实践之中，歌声、笑声和琅琅的读书声， 跟东方战线
14、上隆隆的枪炮声一道，轰鸣在中国现代教育史册上综观中国教育史，循循善诱、孜孜不倦的为人师者层出不穷，但为了 扶起一颗心灵“俯首自折身份”的教师能有几人。无怪乎陶先生断然表决：没有教不好的学生，只有不会教的先生！这句话至少也给我们“生命不能 承受之轻”的感觉吧？陶先生的举动正向我们警示：你的教鞭下有瓦特， 你的冷眼中有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。那么，就用温和取代严厉，用 友善取代冷漠，用冷静取代嘲讽吧！瓦特，在你将心比心的宽容里；牛顿， 在你和风细雨般的开导中；爱迪生，在你真心实意的服务里。以责人之心 责己，以恕己之心恕人。阳光和白鸽正将急切的呼吁传给我们：老师，请 尊重儿童的人权！苏霍姆林斯基曾
15、说过：“教师的责任首先在于发现并扶正学生心灵土 壤中的每一株幼苗，让它不断壮大，最后排挤掉自己缺点的杂草。真正的 教育就是发现深藏在每一个人内心的财富。”如今，我们面临的现实是求 发展，要发展必得创新！但是，“没有人的人格心灵的唤醒”，创新又从 何说起？因此，我们要无条件地接纳每一个学生，发掘其内心深藏的财富。 这样就能使学生的创造潜能“破茧而出”，师生一起成长，达到“天光云 影共徘徊”的境界。读陶行知文集有感在教育战线上已有 9 年历史的我，一直深受领导的厚爱，他们给了我多次听课和学习的机会。我总是学一点就回报学校一点，可是那些形式主义总让我感觉力不从心。今天拜读完了陶先生的陶行知文集这部教
16、育名著，掩书回忆，让我顿觉长大了许多，获益许多，对于现实中的教育又感触许多。原来在多年以前，我们的教育就已经有了这样的思想，我有点与这书相见恨晚。陶先生的“生活即教育，社会即教育，教学做合一”的思想，只是脑中闪现过，并没有真真切切的揣摩研究过。这次，我如觅到了真的老师一样，我决心让他为我引领以后的教学之路，让我的学生真正享受我们的现代化的教育。生活教育理论是陶行知教育思想的精髓。“生活即教育”“社会即教育”“教学做合一”的新理论是他从创造性实践中总结出来的适合中国国情具有时代特点的新理论新方法。在读书时我深深的被这些话触动了。陶行知先生说：“到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦是教育之场所。”先生还说：“创造的教育是以生活为教育，就是生活中才可求到教育。教育是从生活中得来的，虽然书也是求知的一种工具，但生活中随处是工具，都是教育。”先生还提出行动是创造教育的核心。“惟其行动到行不动的时候，方才觉得困难，困难而求解决，于是有新价值的产生”，这就完成了创造的过程。而“行动的教育，要从
